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Hier sehr ihr den ersten Teil meines Videokurses »Die Sprache der Herrschaft« … und der Ohnmacht nach Victor Klemperer und Lex Aarons, mit dem Titel: »Der Fall Kurt Demmler oder: Mit Sprache töten«.
Harry Popow
Die neue Parole sollte nicht „Sozialismus statt Kapitalismus“ lauten, sondern „Freies Leben statt Kapitalismus“. Diesen Satz schrieb Abdullah Öcalan in seinem Buch „Zivilisation und Wahrheit. Maskierte Götter und verhüllte Könige“ auf Seite 292.
Eine bemerkenswerte Äußerung. Einerseits mag sie jene schockieren und ungläubig den Kopf schütteln lassen, die fest auf dem Boden von bisher erkannten gesellschaftlichen Gesetzmäßigkeiten stehen, andererseits dürfte sie bei Leichtgläubigen neue Illusionen wecken. In beiden Fällen taucht die Frage auf, was der Autor unter „freies Leben“ versteht. Gibt er darauf eine Antwort? Dem nachzugehen lohnt sich, denn Öcalan ist nicht irgendwer.
Abdullah Öcalan (auch Apo genannt; geboren am 4. April 1949 in Ömerli, Şanlıurfa, Türkei) ist Gründer und langjähriger Vorsitzender der PKK. 1999 wurde er aus Kenia verschleppt und in der Türkei zum Tode verurteilt. Seither sitzt er in Isolationshaft, in der er mehr als zehn Bücher verfasste. Er gilt als führender Stratege und einer der wichtigsten politischen Repräsentanten des kurdischen Volkes. Die Türkei führte sogar zwischen 2013 und 2015 mit ihm Gespräche über eine Lösung der kurdischen Frage. Seit die Regierung diese abgebrochen hat, ist die Gefängnisinsel Imrali im Marmarameer völlig von der Außenwelt abgeschnitten.
Auf Seite 196 betont er, dass er ebenso wenig wie die besten Philosophen und Historiker sich nicht anmaßen kann, die Fähigkeit zu besitzen, das Thema Zivilisation und soziologisches Wissen auf eine stabile Grundlage zu stellen. Doch die Fähigkeit zur Interpretation sollte man aus Respekt vor dem freien Leben erwerben, sagt er.
Er begründet seine politische Haltung mit der Wut gegen das Unvermögen, eine ideologische Borniertheit zu überwinden. Es handele sich um ein System, das angeblich die Menschenrechte über alles stellt. Und in Bezug auf seine Verhaftung stellt der Autor klar, dass er in seiner Verteidigung einen Beitrag zum politischen Prozess leisten wollte, eine politische Botschaft zu bringen habe. (S. 27)
Der Inhalt des Buches besteht aus drei Kapitel: Methode und Wahrheitsregime, Quellen der Zivilisation, Urbane zivilisierte Gesellschaft. Im ersten Teil stellt Öcalan sein Verständnis von der Wissenschaft dar und die dazu angewandten Methoden. Sodann stellt er die Frage, was Wahrheit ist und ob und wie man sie erlangen kann. Der Autor kritisiert die Unterscheidung von „Objektivität“ und „Subjektivität“. Im zweiten Kapitel widmet er sich der Geschichte der Entstehung von Zivilisationen. Ein längerer Text verdeutlicht die Entwicklung der Menschheit von den Sumerern und den Zikkurat (Tempeltürme in Mesopotamien) bis zur Entwicklung des Islam. Hierbei geht es ihm um die Quellen der Zivilisation, die schätzungsweise vor sieben Millionen Jahren mit der Abspaltung des Menschen von derjenigen der Primaten und dem Beginn der landwirtschaftlichen Revolution begann. (S. 100) Doch in diesem Buchtipp wollen wir uns vor allem auf die Suche nach der Antwort auf die eingangs gestellte Frage nach dem sogenannten „Freien Leben“ begeben.
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Das Krebsgeschwür
Den Kapitalismus definiert Öcalan als EINE Zivilisation, setzt den Kapitalismus und die Zivilisation aber keineswegs gleich. Er sieht den Kapitalismus als EINE Zivilisation, nicht als die Zivilisation schlechthin. Aber was unterscheide sie von vorherigen und was sind seine eigenen Beiträge? So lautet denn die Hauptthese seiner Verteidigungsschrift: Das System der staatlichen Zivilisation – Klasse, Stadt und Staat -, entwickelt sich bis zur jüngsten Ära des Finanzkapitals und beruht „überwiegend auf Ausbeutung und Repression gegen die landwirtschaftliche und dörfliche Gesellschaft.“ Diesem System der Repression und Ausbeutung stellt der Autor die demokratische Zivilisation gegenüber, die auf den „zeitlichen und örtlichen Gegebenheiten der fünftausendjährigen staatlichen Zivilisation“ beruhen. Der Hauptwiderspruch sei nicht nur der Klassenwiderspruch, sondern der zwischen der staatlichen und der nichtstaatlichen demokratischen Zivilisation. (S. 297)
Wenn der Rezensent dies richtig interpretiert, versteht der Autor die Weiterentwicklung der Menschheit als einen Rückzug nicht nur vom Kapitalismus, sondern auch von seinen Auswüchsen samt Staat, Nationalstaat und sämtlichen Hegemonialbestrebungen, siehe USA. Er schreibt, darauf kommen wir noch zurück, von einem demokratischen Konföderalismus, angewendet vor allem auf den Mittleren Osten und auf Kurdistan. Wir werden sehen, dass das von ihm proklamierte Ziel von einem „freien Leben“ möglicherweise identisch ist mit diesem Konföderalismus.
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Symptome vom Heute
Zu Felde zieht Öcalan, was Wunder, vor allem gegen die kapitalistische Moderne, die er als jüngsten Abschnitt der staatlichen Zivilisation betrachtet. So charakterisiert er deren wahres Gesicht auf Seite 260 als „voll von unnatürlichen gesellschaftlichen Krankheiten und Verzerrungen wie Gewalt, Lüge, Betrug Rohheit, Intrigen, Krieg Gefangenschaft, Vernichtung, Knechtschaft, Treulosigkeit, Raub, Plünderung, Gewissenlosigkeit, Missachtung des Rechts, Anbeten von Stärke, Verzerrung und Missbrauch des Prinzips von Heiligkeit und Göttlichkeit für die Interessen einer Minderheit, Vergewaltigung, Sexismus, Überfluss an Besitz für die einen, Hungertod und Elend für die anderen.“ Durch die Macht der Propaganda müsse sie ihr wahres Gesicht verbergen. Zum Kern der Ursachen stößt der Autor, wenn er auf „die Art und Weise der Verfügung über das wachsende Mehrprodukt sowie Raub von und Privatbesitz an Produktionsmitteln, vor allem Grund und Boden“ verweist. Um dieses Eigentum zu schützen „und die Gesamtheit des Mehrprodukts an die Eigentümer zu verteilen“, dazu sei der Staat da, Staat bedeute „organisiertes Eigentum und Besitz an Mehrprodukt und Mehrwert“. Dazu brauche es Dogmen wie Heiligkeit, Gottes Wort und Unantastbarkeit. Und es stößt an seine Grenzen, siehe das Aufbrauchen von Ressourcen, Umweltzerstörung, nukleare Arsenale, die die ganze Welt vernichten können. Hinzu kommen soziale Verwerfungen, eine zerfallende Moral. (S. 51) Öcalan nennt dies alles – einbezogen die ökologische Zerstörung, Arbeitslosigkeit, Lohndumping sowie die von der Produktion losgelösten Teile des Kapitals, die Finanzindustrie – eine strukturelle Krise. (S. 96)
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Öcalans Fragen zur Sozialismusidee
Bereits im Vorwort zitiert David Graeber Abdullah Öcalans Standpunkt folgendermaßen: „Ich muss voll Wut und Schmerz feststellen: Es war ein großes Unglück, dass der mehr als 150-jährige edle Kampf für den wissenschaftlichen Sozialismus mit einem vulgärmaterialistischen Positivismus geführt wurde, der ihn von vornherein zum Scheitern verurteilte.“ Leider seien es nicht die Klasse der Arbeiter gewesen, die Widerstand geleistet hätten gegen die Versklavung, sondern die kleinbürgerliche Klasse, „die schon längst vor der kapitalistischen moderne Moderne kapituliert hatte und von ihr absorbiert worden war“. „Der Positivismus ist gerade die Ideologie ihres blinden Starrens auf den Kapitalismus und ihrer oberflächlichen Reaktionen gegen ihn.“ (S. 11)
Abdullah Öcalan
Und auf Seite 53 meint der Autor, einer der größten Fehler der marxistischen Methode war, „den gesellschaftlichen Aufbau von den Proletariern zu erwarten, die tagtäglicher Repression und Ausbeutung ausgesetzt waren“. (Somit die Verneinung der historischen Mission der Arbeiterklasse. H.P.) „Der wissenschaftliche Sozialismus hat den metaphysischen und historischen Charakter der Gesellschaft viel zu sehr vereinfacht, das Phänomen der Macht auf ein Regierungskomitee reduziert und der Analyse der politischen Ökonomie eine magische Rolle zugemessen“, so Öcalan auf Seite 89. Er zweifele nicht an den guten Absichten der Erbauer des Realsozialismus, aber wie komme es, dass „sie vor dem Kapitalismus, gegen den sie so lange gekämpft haben, freiwillig kapitulierten? Ich halte die Art und Weise, wie sie an die Macht kamen und wie sie die Macht gebrauchten, für die wesentlichen Gründe dieser historischen Tragödie“. (S. 180) Weiter beschäftigt sich der Autor mit den Begriffen Ware, Wert der Arbeit, Tauschwert, Zins, Profit, Rente. Er interpretiere die Ware anders als Karl Marx. So meint er auf Seite 194: „Wenn wir den Zerfall der heutigen Gesellschaft betrachten, in der es beinahe keinen Wert mehr gibt, der nicht warenförmig ist,“ so bedeute dies, auf das Menschsein zu verzichten, dies wäre mehr als Barbarei. Seite 195: „Es kann sinnvoll sein, andere Maßstäbe für den Tausch zu finden oder neue Formen von Geschenken zu entwickeln.“
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Lösungswege oder…?
Freies Leben? Wenn es darauf auch keine klaren Definitionen geben kann, so sollten interessierte Leser zunächst jene Ansätze des Autors unter die Lupe nehmen, die zu mindestens neue Wege – abseits vom marktgetriebenen Kapitalismus – aufzeigen, über die es sich lohnt, Gedanken zu machen, zu diskutieren. Auf Seite 26 betont der Autor, niemand habe den Kapitalismus umfassender analysiert als Marx, nur wenige haben so konzentriert wie Lenin über Staat und Revolution nachgedacht. Trotzdem solle man sich mehr mit den Utopien der Freiheit befassen, mit dem Individuum und der Gesellschaft. Im Zeitalter des höchst entwickelten globalen Kapitals müsse man sich auf die Suche nach globaler Demokratisierung machen. Zu fragen ist, wie wir am besten zum Sinn des Lebens gelangen. (S.32/33)
Auf den Seiten 94 bis 99 notiert der Autor in Stichworten seiner Meinung nach Chancen, „eine eigene Methode und einen eigenen Wissensstil im Sinne eines libertären und demokratischen Aufbruchs zu entwickeln, für den wir uns in dieser chaotischen Phase der Moderne entscheiden müssen“. So beschwört er u.a., nie eine Metaphysik des Guten, Schönen, Freien und Wahren außer Acht zu lassen, den Diskurs der demokratischen Politik in den Mittelpunkt zu stellen, Tausende zivilgesellschaftliche Organisationen zu gründen mit Blick auf Funktion, Nutzen und Notwendigkeit. Auch könne die demokratische Nation getrennt vom Staat, neben ihm oder auch in ihm existieren. Die politischen Leitungsformen der demokratischen Nation könnten auf der Grundlage eines lokalen, nationalen, regionalen und globalen Konföderalismus gestaltet werden. Demokratischer Konföderalismus, Basisdemokratie.
Ausgangspunkt für die politische Neuausrichtung war das Scheitern des Realsozialismus und der nationalen Freiheitsbewegungen in Bezug auf das Ziel, eine befreite Gesellschaft zu schaffen. Vor diesem Hintergrund beschreibt Abdullah Öcalan, der mit seinem Entwurf zum Demokratischen Konföderalismus die Neuausrichtung der Kurdischen Bewegung maßgeblich mitgestaltete, das Modell einer „demokratischen, ökologischen, geschlechterbefreiten Gesellschaft“ als Alternative zur Revolution, die auf Umsturz und Machtübernahme abzielt. Es geht um eine Abkehr von der Errichtung eines sozialistischen Nationalstaates hin zu einer Gesellschaft, in der ein Zusammenleben jenseits von Verwertbarkeitsdenken, Patriarchat und Rassismus möglich gemacht werden soll – einer „ethischen und politischen Gesellschaft“ mit einer basisdemokratisch selbstverwalteten Struktur, die sich zur entmündigten, homogenisierten Konsumgesellschaft des Kapitalismus abgrenzt. Der Prozess hin zu einer freien Gesellschaft soll von den gesellschaftlichen Gruppen und Individuen selbst gestaltet werden. Abzulehnen sei der Nationalstaat als ein Konstrukt bürgerlicher Macht im Kontext kapitalistischer Entwicklung.
Öcalan mahnt, eine Gesellschaft, die den Erfordernissen von Ökologie und Umwelt gerecht werden will, müsse die grundlegenden Kriterien, die Zivilisation ausmachen – Klasse, Stadt und Staat – überwinden: sie müsse von einem Ausgleich und einer Harmonie zwischen der materiellen und ideologischen Kultur der neuen Gesellschaft ausgehen. „Ich rede hier nicht von einer plumpen Vernichtung“, so Öcalan auf Seite 264.
Belesene Leser, Kenner der marxistischen Theorie werden sich spätestens an dieser Stelle der wissenschaftlich begründeten Feststellungen von Marx und Engels erinnern, die davon schrieben, dass sich der Staat im Verlaufe der gesellschaftlichen Entwicklung überflüssig machen werde, er werde schlechthin absterben. Insofern waren die Klassiker des Marxismus/Leninismus heutigen Erkenntnissen immer noch meilenweit voraus in ihrem Denken. Es kommt nur darauf an, sie auch in der Praxis des täglichen Lebens schöpferisch umzusetzen, wofür sehr viel Denkarbeit und Widerstand gegenüber Dogmatikern und angepassten Kleingeistern von Nöten wäre.
In diesem Sinne ist das Buch von Abdullah Öcalan eine Fundgrube, nicht nur für gesellschaftskritische Betrachtungen, sondern ebenso für Wissbegierige, die tiefer in die Geschichte der Zivilisationen, deren Ursprünge und Machtentwicklungen einsteigen möchten. Dazu gibt die Lektüre ein Konglomerat an Fakten und bereicherndem Geschichtswissen, auf die in diesem Buchtipp nicht näher eingegangen werden konnte. Alles in Allem: Es bleibt dabei: Zunächst Sozialismus statt Kapitalismus.
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Abdullah Öcalan: Zivilisation und Wahrheit. Maskierte Götter und verhüllte Könige, Taschenbuch: 320 Seiten, Verlag: Mezopotamien Verlag; Auflage: 1 (17. März 2017), Sprache: Deutsch, ISBN-10: 3945326494, ISBN-13: 978-3945326497
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Erstveröffentlichung: 7. September 2017, in www.AmericanRebel.de
Zum Antideutschen Treiben in der Partei »Die Linke«
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Fiete Jensen
Ein neuer Vorfall hat einmal erneut gezeigt in welchem Sumpf von Reformismus, Revisionismus und pseudo-linken Ideologien sich die sozialdemokratische Partei »Die Linke« bewegt.
Die 24-Jährige Hamburger PdL.-Politikerin Sarah Rambatz hat einen widerwärtigen und geschmacklosen Beitrag bei Facebook gepostet und damit ihre antideutsche Gesinnung zu Markte getragen.
Die Bundessprecherin der Linksjugend, Hamburger Bundestagskandidatin und aktive Antideutsche Sarah Rambatz hat bei Facebook nach „antideutschen Filmempfehlungen“ und „grundsätzlich alles, wo Deutsche sterben“ gefragt. Doch die Politikerin hatte wohl nicht damit gerechnet, dass ein unbekannter User einen Screenshot davon macht und ihn an den Bundesverband der PdL schickt. Kurze Zeit später war die vielversprechende Karriere der jungen Frau, die auf Listenplatz 5 für den Bundestag kandidierte, ruiniert.
Der Zwischenfall sorgte in den sozialen Netzwerken für mächtigen Wirbel und kurz darauf erschienen die ersten Medienberichte und ein rechter Shitstorm bis hin zu Mord- und Vergewaltigungsdrohungen setzte ein. In einem Statement charakterisierte Rambatz ihr Posting als eine Mischung aus „Unbedarftheit und eigensinniger Ironie“. Ihr Post sei lediglich „satirisch überspitzt“ gewesen, nun werde sie jedoch „mit Mord und Vergewaltigung bedroht“.
Die Drohungen gegen Sarah Rambatz und die rechten Kräfte die dahinter stehen, müssen verurteilt werden. Für sie ist jede Gelegenheit ein gefundenes Fressen, um über Linke herzufallen, zu hetzen und zu spalten. Die vielen sexualisierten Gewaltdrohungen zeigen, wie frauenverachtend diese Kräfte sind.
Gleichzeitig muss aber aber auch die menschenfeindliche, „antideutsche“ Strömung, der Rambatz angehört bekämpft werden. „Antideutsche“ Strömungen sind dafür bekannt, dass sie bevölkerungsfeindliche Slogans wie „We love Volkstod“ feiern und auch sonst eine Position einnehmen, die vor allem den Hass gegen die angeblich faschistoiden deutschen Massen predigt.
Zwischenzeitlich teilte der Bundesvorstand der PdL mit: „Sarah Rambatz wird aufgrund dieses Vorfalls von ihrem Listenplatz in Hamburg zurücktreten. Die Linke stehe für eine menschenwürdige Politik“.
Was für eine Heuchelei! Dem Bundesvorstand ist seit langem bekannt das die Partei so wie auch die Rosa-Luxemburg-Stiftung von „Antideutschen“ durchsetzt ist. Jetzt wo mal eine dieser Leute aus der Reihe springt, gibt man sich „menschenwürdig“. Anhänger der Antideutschen Bewegung zu sein bedeutet eine Einstellung zum Staat USA zu haben, die nicht gerade als links zu bezeichnen ist, dem israelischen Staat und seinen rassistischen und kriegerischen Handlungen immer bei zu pflichten. Die Unterdrückung und Versklavung der palästinensischen Bevölkerung und oppositionellen Kräfte in Israel zu billigen. Die Besetzung und Erniedrigung des gesamten palästinensischen Volkes zu befürworten und deutsche Bürger als minderwertig zu verachten. Alles das ist rassistisch und hat mit Links nichts zu tun. Deshalb gehören solche Leute auch nicht in eine Partei die sich als links bezeichnet. Wenn sie dort geduldet und geschützt werden zeigt das nur wie schwach diese Partei ist.
Einflussreiche Parlamentsmitglieder vom antideutschen Flügel der PdL werden inzwischen auch direkt von der israelischen Botschaft unterstützt. Nicht nur Juliane Nagel (Landesvorstand der PdL Sachsen) bekommt regelmäßig Post vom Büro der politischen Abteilung der israelischen Botschaft und leitet diese in Verteilern des “Antideutschen Netzwerkes” (linXXnet-Webseite) fleißig weiter.
Hier werden dann z.B. Standpunkte des Staates Israel zur palästinensischen Einheitsregierung vertreten [1], die das Völkerrecht mit Füßen treten – ganz im Sinne der “antideutschen” Israellobby.
Innerhalb der PdL wurde dieses antideutsche linXXnet Netzwerk seit 2000 u.a. von Heike Werner, Steffen Tippach und Katja Kipping aufgebaut und finanziert [2]. So fand denn auch der Gesandte der Israelischen Botschaft Ilan Mor lobende Worte für kooperative Mitglieder der „Linkspartei“ wie Jan Korte, Katja Kipping, Bodo Ramelow, Sebastian Voigt, Gregor Gysi und weitere Unterstützer der gemeinsamen Sache [3].
[1], [2] und [3] siehe: Im Abschnitt „Die Sächsische Seilschaft“ wird die Geschichte und Entwicklung dieses “antideutschen” Netzwerkes beschrieben. Hervorgehoben werden hier Juliane Nagel und das linXXnet-Projekt.
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Über den Autor: Fiete Jensen, Tischler, Kommunist, Mitglied in der Roten Garde und der KPD/ML (KPD), Jugendvertreter, Betriebsrat, Werftarbeiter, Berufs-Verbotener, Zwangsselbständiger, leitender Mitarbeiter in der linken außerschulische Jugendbildung, Redakteur und Webdesigner ist heute im Vorruhestand und fordert Andere mit seinen Texten und Aktionen immer wieder aus der Reserve.
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Mehr zum Thema:
In der ‚Roten Fahne‘ vom 1. September 2017 wird auf ein Buch von Albert Rhys Williams aus dem manifest Verlag (marxistische Schriften) aus diesem Jahr aufmerksam gemacht, das als eine Mischung aus „Augenzeugenbericht, Abenteuerroman und vor allem Zeugnis, mit welcher Entschlossenheit die Menschen des jungen Sowjetstaates ihre Revolution verteidigten“ (Seite 43 der RF), schmackhaft gemacht wird. Das ist von der Rückseite des Buches werbewirksam abgeschrieben worden, schlagen wir indes das Buch, das auch über ‚www.people-to-people.de‘ zu bestellen ist, einmal auf und beginnen, es zu lesen.
»Rote Fahne“ 18/2018
Schon im von einer Anna Shadrova und einem René Kiesel verfassten Vorwort traut man seinen Augen nicht. Als Leitbuch zur Oktoberrevolution wird Trotzkis ‚Permanente Revolution‘ angegeben, der zugleich als ‚Meister der Dialektik‘ vorgestellt wird. Der Aufstieg Stalins habe zur Kopflosigkeit der KPR (B) geführt (Seite 14). Sachlich falsch ist die Behauptung, die von Stalin entwickelte Theorie des Sozialismus in einem Land habe zur Festigung der Verbürokratisierung des Lebens und zum Gulag mit seinem unvorstellbarem Leid geführt. Um die Konjunktion Lenin-Stalin zu knacken und um die Konjunktion Lenin-Trotzki herzustellen, müssen die Trotzkisten zu Mitteln der Geschichtsfälschung greifen. Natürlich ist die Ein-Land-Theorie nicht von Stalin erfunden worden, sondern von Lenin aus seiner Imperialismusanalyse entwickelt worden. Aus dieser Analyse heraus bezeichnete Lenin schon vor der Oktoberrevolution den Durchbruch des Sozialismus in nur einem Land als den wahrscheinlichsten Fall, nach 1917 betonte Lenin, dass in Russland alles vorhanden sei, um den Sozialismus aus eigener Kraft aufzubauen. Shadrova/Kiesel streiten das ab und stellen am Ende ihres Vorworts Trotzkis Machwerk ‚Verratene Revolution‘ als Klassiker des Marxismus hin.
Das belletristische Buch von Williams leistet keinen Beitrag zur Weiterentwicklung des Marxismus-Leninismus und zur Vorbereitung der Revolution der Arbeiter und Bauern. Williams, der Sohn eines Pfaffen der kongregationalistischen Kirche, hat kein essentielles Buch über die Oktoberrevolution geschrieben, ein Schwank aus der Revolution plätschert einem anderen hinterher, wobei der Autor oft episodenhaft ins Folkloristische abgleitet. Durch das Schwärmerische sind Fehler unterlaufen: General Kornilow habe am 9. November 1917 gegen Kerenski geputscht (Seite 67). Dieser Putsch fand aber bereits am 25. August statt, Kerenski war bereits Anfang November 1917 als Krankenschwester ausstaffiert aus Petrograd geflohen. Einen wahren blackout hatte das Lektorat auf Seite 84, drei Fehler in dreizehn Zeilen. Doch man sieht öfter, dass das Buch nicht sehr sorgfältig lektoriert wurde. Im Anhang des Buches sind Dokumente abgedruckt, bei einigen fehlt eine exakte Quellenangabe, zum Beispiel zu einem Text von Gorki, der mit „Gestern und Heute“ überschrieben ist, manche(r) Leserin/Leser würde das gern im Werk von Gorki lokalisieren, vertiefen; sicher ist nur, dass der Text nach der erfolgreichen Oktoberrevolution geschrieben sein muss. Lapidar steht oben vor dem Text: ‚Von Maxim Gorki‘. Das reicht nicht.Besonders übel muss aufstoßen, dass Williams die revolutionären Volksmassen mehrmals als Mob bezeichnet, auf Seite 107 sogar in einer Überschrift: „Der Mob beschließt den Tod der Weißgardisten“. Daraus spricht eine trotzkistische Arroganz und als Fazit steht fest, dass der Buch-Tipp der ‚Roten Fahne der MLPD‘, dass also das Buch von Williams, mehr noch das Vorwort zu seinen Tagebuchaufzeichnungen, durch guten Stil einschmeichelnd trotzkistisches Gift weiterleiten – und zwar von people to people.
Das wundert dann nicht, wenn man feststellt, das der manifest Verlag der vor kurzem gegründete Verlag der trotzkistischen SAV (Sozialistische Alternative Voran) ist. Die MLPD nennt sich „marxistisch-leninistisch“ und verbreitet trotzkistische Propaganda, mit der die Bedeutung und das Wesen der Oktoberrevolution in den Dreck gezogen wird.
