{"id":3169,"date":"2025-06-19T22:30:58","date_gmt":"2025-06-19T20:30:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.deanreed.de\/AmericanRebel\/ak\/?p=3169"},"modified":"2025-06-19T22:48:48","modified_gmt":"2025-06-19T20:48:48","slug":"rationalismus-und-irrationalismus-in-der-imperialistischen-politik-lenin-und-nietzsche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.deanreed.de\/AmericanRebel\/ak\/rationalismus-und-irrationalismus-in-der-imperialistischen-politik-lenin-und-nietzsche\/","title":{"rendered":"Rationalismus und Irrationalismus in der imperialistischen Politik Lenin und Nietzsche"},"content":{"rendered":"

Heinz Ahlreip \u2013 15. Januar 2025<\/strong>
\n<\/em><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

\"\"
Heinz Ahlreip<\/figcaption><\/figure>\n

Es gibt in der Wirklichkeit nichts, was der Logik streng entspricht. Widerspricht dieser Satz dem wissenschaftlichen Sozialismus? Wir sind nicht auf einen Automatismus vergattert, sondern auf die Spaltung des Einheitlichen und die Erkenntnis seiner widersprechenden Teile. Die Direktive zur Zeit des klassischen Konkurrenzkapitalismus lautete: Exklusiver Ausbruch des Sozialismus in den industriell fortgeschrittensten L\u00e4ndern; das Gegenteil wird in der Phase des Imperialismus von Lenin theoretisch begr\u00fcndet und vom Stalin-Kollektiv ausgef\u00fchrt. Die Gegens\u00e4tze schlagen ineinander um. Das uns so naheliegende Westeuropa geht in weltrevolution\u00e4rer Hinsicht leer aus; dass im Kommunistischen Manifest<\/em> unerw\u00e4hnt gebliebene Russland macht das Rennen. Die Weltwirtschaftskrise zeigt 1929 an, wie armselig fortschrittlich der kapitalistische Westen ist. Er ist heute ein totgeweihtes Regime, das sich so in der internationalen Politik verheddert hat, dass es nur in einem Weltkrieg um sein \u00dcberleben k\u00e4mpfen kann. Die Weltentwicklung hat einen Wendepunkt erreicht, der Tod des Imperialismus kann heute nur noch ein endg\u00fcltiger sein.<\/span><\/p>\n

Das ist die dialektische Grundoperation: Einheit und h\u00f6herentwickelnder Kampf der Gegens\u00e4tze als Entwicklung. Die alles durchziehende Widerspr\u00fcchlichkeit bleibt nicht verborgen, gibt kein absolutes Wissen frei, wie Hegel angab, sondern relatives. Denken ist bindend, schlie\u00dflich ist nach Engels die materialistische Dialektik unser bestes Arbeitsmittel und unsere sch\u00e4rfste Waffe. Die Dialektik ist eine anti-evolutionistische Entwicklungslehre in ihrer tiefsten Gestalt. Sie gibt uns den Ablauf der sich ewig entwickelnden Materie wieder. Naturwissenschaften und Gesellschaftswissenschaften sind in unserer geschichtlich vor\u00fcbergehenden Klassenkampfperiode in Entgegensetzungen kreativ \u2013 in der Mathematik zum Beispiel Plus und Minus, in der Gesellschaftswissenschaft Klassenkampf. Den Widerspr\u00fcchen diesen aufzuzeigen als Quell der Selbstbewegung der Materie ist die Aufgabe der subjektiven Dialektik. Die objektiv vorliegende Dialektik wird subjektiv-bewusst verdoppelt. Ohne sich verdoppelnde Widerspiegelung, ohne sich bewegende weltimmanente Bewegung, kann es keine Erkenntnis geben. Revolution\u00e4re vertreten, dass der Kampf der Gegens\u00e4tze absolut ist, ihre Identit\u00e4t relativ. Das liegt revolutionskonform auf der Hand; es liegt in der objektiven Kampfkonstellation zur v\u00f6lligen Vernichtung der Bourgeoisie begr\u00fcndet: Ohne Vernichtungskrieg tritt eine reaktion\u00e4re Klasse nicht ab. Der objektiven Dialektik ist im Relativen Absolutes vorhanden, subjektive Nichtdialektiker sehen in Relativem nur Relatives. Die menschliche Erkenntnis, die Natur- und Gesellschaftswiderspiegelung, beschreibt aber nach Lenin nicht eine gerade Linie, sondern eine Kurve, die sich einer Reihe von Kreisen, einer Spirale unendlich n\u00e4hert.1<\/sup> Das will nicht eingesehen werden. Dass das bisher Wahre falsch wird, wie man das immer zuerst Geh\u00f6rte f\u00fcr zun\u00e4chst richtig h\u00e4lt als das diesem sp\u00e4ter Folgende. Das war bis vor Kurzem noch der Stand der Dinge. Zu fragen ist, ob nicht eine k\u00fcnstliche Intelligenz statt einer blo\u00df menschlichen alles stringent einformt, so dass nichts mehr mit seinem Gegenteil schwanger gehen wird \u2013 der Mann nicht mit Weiblichem, die Frau nicht mit M\u00e4nnlichem. Der Marxismus-Leninismus darf nicht zu einem Ruhekissen verkommen mit bereits endg\u00fcltig ausgesuchten und verteilten Kampfpfeilen. Entspr\u00e4che alles einer einstimmig-starren Logik, so w\u00fcrde das eine Umdeutung des dialektischen Prozesses bedeuten. Der von b\u00fcrgerlichen \u00d6konomen falsch wahrgenommene Warenaustausch zertritt Verh\u00e4ltnisse von Menschen. Das ist es, worum es geht.<\/span><\/p>\n

Thomas M\u00fcntzer verstand sich als Theologe mit dem Hammer, Friedrich Nietzsche sah sich als Philosoph mit dem Hammer. Marx und Engels haben als Gesellschaftswissenschaftler in einer in Frankfurt am Main 1845 verfassten Fr\u00fchschrift Die heilige Familie<\/em> der Arbeiterklasse alles Wichtige eingeh\u00e4mmert:
\n<\/span>\u201eEs handelt sich nicht darum, was dieser oder jener Proletarier oder selbst das ganze Proletariat als Ziel sich einstweilen vorstellt. Es handelt sich darum, was es ist und was es diesem Sein gem\u00e4\u00df geschichtlich zu tun gezwungen sein wird. Sein Ziel und seine geschichtliche Aktion ist in seiner eignen Lebenssituation wie in der ganzen Organisation der heutigen b\u00fcrgerlichen Gesellschaft sinnf\u00e4llig, unwiderruflich vorgezeichnet.\u201c\u00b9<\/em>
\n<\/span>
\nHier wackelt nichts mehr, hier hat nichts mehr Luft, hier ist alles durchdrungen, eingereiht, ins Korsett gepackt und eingefasst. Drei Jahre sp\u00e4ter klingt das schon anders:<\/span>
\n\u201eAn die Stelle der alten b\u00fcrgerlichen Gesellschaft mit ihren Klassen und Klassengegens\u00e4tzen tritt eine Assoziation, worin die freie Entwicklung eines jeden die Bedingung f\u00fcr die freie Entwicklung aller ist.\u201c\u00b2<\/span><\/em>
\nDa ist mehr als eine Nuance. Der Marxismus-Leninismus war und ist nie ein in sich geschlossener Block mit ein f\u00fcr alle Mal feststehenden Resultaten; er ist immer auch suchend, forschend. Neue Wege, neue Entwicklungen brauchen korrektive Begleitung. Ein Auswendiglernen f\u00fchrt zu keinem inwendigen Wissen. Es gibt also in der Wirklichkeit nichts, was der Logik streng entspricht.<\/span><\/p>\n

Auch die Massivit\u00e4t des materialistischen Humanismus in der Deutschen Ideologie<\/em> wird besonders in den Sp\u00e4tbriefen von Engels abgefedert. Beide hatten zu sehr und zu einseitig die \u00f6konomische Basis akzentuiert und den Einfluss des \u00dcberbaus auf die Basis untersch\u00e4tzt. Wie das Verh\u00e4ltnis zwischen Basis und \u00dcberbau wirken kann, ist viel lebendiger und einflussreicher, als zun\u00e4chst res\u00fcmiert. Die MLPD f\u00e4llt auf der anderen Seite ins Extrem, dass der \u00dcberbau zeitweise Oberhand gewinnen k\u00f6nne.<\/span><\/p>\n

Der Marxismus-Leninismus hat immer gegen den Idealismus, damit gegen die Religion und damit auch gegen den Irrationalismus gek\u00e4mpft \u2013 permanent. Zwei traditionsverhaftete gigantische Denksysteme brachen ein: Die idealistischen Gedankengeb\u00e4ude von Platon und von Hegel, und am Ende des 19. \/ Anfang des 20. Jahrhunderts tauchte der Nihilismus Nietzsches auf \u2013 eine neue Herausforderung. \u00dcberhaupt bilden Lenin und Nietzsche das Schibboleth zwischen Humanismus und Terrorismus. Der antike Plato und der christliche Jesus hatten eine gemeinsame theologische Wurzel, so auch der Hegelianismus, der die Weltgeschichte als Gotteswerk verfremdete. Hegel begr\u00e4bt seine Philosophie unter deren System. Engels korrigiert:<\/span>
\n\u201eBei allen Philosophen ist gerade das \u201aSystem\u2018 das Verg\u00e4ngliche, und zwar gerade deshalb, weil es aus einem unverg\u00e4nglichen Bed\u00fcrfnis des Menschengeistes hervorgeht: dem Bed\u00fcrfnis der \u00dcberwindung aller Widerspr\u00fcche. Sind aber alle Widerspr\u00fcche ein f\u00fcr alle Mal beseitigt, so sind wir bei der sogenannten absoluten Wahrheit angelangt, die Weltgeschichte ist zu Ende, und doch soll sie fortgehn, obwohl ihr nichts mehr zu tun \u00fcbrigbleibt \u2013 also ein neuer, unl\u00f6sbarer Widerspruch.\u201c\u00b3<\/span><\/em><\/p>\n

Der bisher gegen den Marxismus-Leninismus k\u00e4mpfende b\u00fcrgerliche Idealismus weicht heute zusehends faschistischer Ideologie. Dieser Wechsel entspricht dem vom b\u00fcrgerlich-demokratischen Republikanismus zum faschistischen Herrenmenschentum. Um 1900 ereignen sich gravierende \u00c4nderungen im klassischen Kapitalismus:<\/span>
\n\u201eDer Imperialismus ist ein besonderes historisches Stadium des Kapitalismus. Diese Besonderheit ist eine dreifache: Der Imperialismus ist: 1. monopolistischer Kapitalismus; 2. parasit\u00e4rer oder faulender Kapitalismus; 3. sterbender Kapitalismus. Die Abl\u00f6sung der freien Konkurrenz durch das Monopol ist der \u00f6konomische Grundzug, das Wesen des Imperialismus \u2026 4. die (\u00f6konomische) Aufteilung der Welt durch internationale Kartelle hat begonnen. \u2026 5. die territoriale Aufteilung der Welt (Kolonien) ist abgeschlossen.\u201c\u2074<\/span><\/em><\/p>\n

Ab 1900 kommt der demokratiefeindliche Irrationalismus des Imperialismus bei gleichzeitiger zunehmender Vergesellschaftung der Produktion hoch \u2013 ein Irrationalismus, den Nietzsche vorbereitet hat. Er stirbt 1900. Bis dahin hatte er alles Gestrige vorbereitet, und der Einfluss des Demokraten Rousseaus auf das Geistesleben geht in logischer Konsequenz zur\u00fcck. Je \u00e4lter Nietzsches Philosophie wird, desto mehr \u00fcbt er sich in Aphorismen \u2013 das Gegenteil zum Systemdenken Hegels. Ab 1900 w\u00e4chst folgerichtig der Gegensatz zwischen Rationalismus und Irrationalismus, zwischen Materialismus und Nihilismus. Faschistische Hetze gegen gesellschaftlichen Fortschritt bricht sich schon fr\u00fcher Bahn oder tr\u00e4gt die permanente Menschenrechtsverletzung an dem gr\u00f6\u00dften Genie der Weltgeschichte, Karl Marx, durch die bereits faschistisch angehauchte, aber noch nicht massenm\u00e4\u00dfig auftretende preu\u00dfische Obrigkeit. Das muss uns haften bleiben. Der Kapitalismus hat durchgehend bewiesen, dass er antigenialisch angelegt ist. In der im Herbst 1843 verfassten Fr\u00fchschrift Zur Judenfrage<\/em> hat Marx notiert, dass der Kapitalismus borniert ist und sich in wenigen Z\u00fcgen ersch\u00f6pft. Ab 1900 wird das immer massiver und militanter. Mit dem Ausbruch der russischen Revolution von 1905 endet eine einzig bleibende, relativ friedliche Periode nach der Niederschlagung der Pariser Kommune 1871 in Europa. Die politische Spitze der SPD zielt und schw\u00f6rt \u2013 entgegen ihrer Friedenszusage von Basel 1912 \u2013 am 4. August 1914 mit der Konterrevolution auf bandenm\u00e4\u00dfige Verschw\u00f6rung gegen den Weltfrieden. Die kriminellen Mitl\u00e4ufer der Nazis handelten gerade aus dieser Tradition heraus gutgl\u00e4ubig.<\/span><\/p>\n

In der Dialektik zwischen Revolution und Konterrevolution muss man zun\u00e4chst einmal n\u00fcchtern bleiben \u2013 im Manifest wird darauf verwiesen. Nietzsche beschw\u00f6rt indessen, dass es zum Krieg kommen wird, wie es noch keinen auf Erden gegeben hat. Die Imperialisten visieren heute einen inkommensurablen \u201eDritten Weltkrieg\u201c an. Das ist es, was sie heute jungen Menschen anbieten k\u00f6nnen \u2013 das zuallererst. In Vechta skandierten am 15. Juni 2025 etwa 80 junge Menschen auf einer Protestkundgebung gegen den ersten imperialistischen Veteranentag mit der Parole: \u201eGegen die Wehrpflicht und f\u00fcr den Kommunismus \u2013 komm und wehr dich, es geht um dein Leben.\u201c Es greift hier noch nicht, dass man nur durch die allgemeine Wehrpflicht hindurch zur allgemeinen Volksbewaffnung, zum Sozialismus, dann zum Kommunismus gelangen kann. Es zeigte sich in Vechta, wie wenig das Bewusstsein vorhanden ist, dass wir in einer Lohnsklaverei leben, sodass der Weg zum Sozialismus kein pazifistischer Spaziergang sein kann.<\/span><\/p>\n

Marxisten-Leninisten legen das Wechselverh\u00e4ltnis von \u00d6konomie als ausschlaggebend zuerst und dann Politik zugrunde. Lenin gab uns im Linken Radikalismus<\/em> eine n\u00fcchterne Bestimmung: \u201eJedermann wei\u00df, dass die Massen sich in Klassen teilen; da\u00df man Massen und Klassen nur dann einander gegen\u00fcberstellen kann, wenn man die \u00fcberwiegende Mehrheit schlechthin, nicht gegliedert nach der Stellung in der sozialen Ordnung der Produktion, den Kategorien gegen\u00fcberstellt, die in der sozialen Ordnung der Produktion eine besondere Stellung einnehmen; dass die Klassen gew\u00f6hnlich und in den meisten F\u00e4llen, wenigstens in den modernen zivilisierten L\u00e4ndern, von politischen Parteien gef\u00fchrt werden; da\u00df die politischen Parteien in der Regel von mehr oder minder stabilen Gruppen der autoritativsten, einflussreichsten, erfahrensten, auf die verantwortungsvollsten Posten gestellten Personen geleitet werden, die man F\u00fchrer nennt.\u201c\u2075
\n<\/span>
\nEs ist die Aufgabe der Marxisten-Leninisten, dieses politische Verst\u00e4ndnis \u00fcber Massen und \u00fcber Klassen durchzubringen, durchzustehen, durchzuhalten. Darin liegt die Zukunft der Menschheit. Nietzsche bezeichnete es als sein Los, sich gegen die Verlogenheit von Jahrtausenden zu wissen. Marx starb 1883, im gleichen Jahr erblickte Nietzsches Zarathustra<\/em> das Licht der Welt. Der Lehrer sprach von der ewigen Wiederkehr des Gleichen. Das sei das ungeheuerste Gesetz, das der Menschheit je verk\u00fcndet wurde. Ist es Zufall, dass Nietzsches Werk Der Wille zur Macht<\/em> 1901 durch seine Schwester Elisabeth erscheint? Es platzt die theoretische Bombe zum Imperialismus-Auftakt. Wenige Herrenmenschen sind vorgesehen \u2013 und viele, viele Herdenmenschen. Der deutsche Irrationalismus schneidert sich sein grauenhaftes Idealkost\u00fcm zurecht.<\/span><\/p>\n

Zwischen einem Brief von Engels an Bebel aus dem Jahr 1875 und der Ver\u00f6ffentlichung von Also sprach Zarathustra<\/em> liegen acht Jahre. Engels schrieb an Bebel, dass die Pariser Kommune schon kein Staat im eigentlichen Sinne mehr gewesen war. 1901 wird der Wille zur Macht imperialistisch festgeschrieben und f\u00fcr die Reaktion verpflichtend. Diese beiden Welten stehen sich auch heute wieder gegen\u00fcber. Es geht \u00f6konomisch um die Abwehr der Verewigung der Unverzichtbarkeit von Lohnsklaverei, ideologisch um die Abwehr der Verewigung der ideologischen Konfusion: Geschichte sei bisher nicht klassenlos-klassenk\u00e4mpferisch verlaufen \u2013 das ist eine der gro\u00dfen L\u00fcgen der b\u00fcrgerlichen Gesellschaft: Sie sei nicht auf den Klassenkampf aufgebaut. Eine weitere folgt daraus: Die Produzenten seien keine gesellschaftliche Kraft und spielten keine weltgeschichtliche Rolle \u2013 die Marx 1844 entdeckte. Es setzt sich fort mit der L\u00fcge, durch den b\u00fcrgerlichen Parlamentarismus sei eine Klassenteilung \u00fcberwunden. Das alles gipfelt im Revisionismus: Die Bewegung ist alles, das Endziel ist nichts. B\u00fcrgerliche Ideologie, stets die materialistische Grundlage der geschichtlichen Bewegung verkennend, tritt destruktiv gegen jede gesellschaftswissenschaftliche Rationalit\u00e4t auf. Lenin schreibt \u00fcber das Wirken von Karl Marx: \u201eDas Chaos und die Willk\u00fcr, die bis dahin in den Anschauungen \u00fcber Geschichte und Politik geherrscht hatten, wurden von einer erstaunlich einheitlichen und harmonischen wissenschaftlichen Theorie abgel\u00f6st, die zeigt, wie sich aus einer Form des gesellschaftlichen Lebens, als Folge des Wachsens der Produktivkr\u00e4fte, eine andere, h\u00f6here Form entwickelt \u2013 wie zum Beispiel aus dem Feudalismus der Kapitalismus hervorgeht.\u201c\u2076<\/em><\/span><\/p>\n

    \n
  1. Vergleiche Lenin, \u00dcber Hegelsche Dialektik<\/em>, Reclam Verlag Leipzig, 1988, 46.<\/span><\/li>\n
  2. Karl Marx, Friedrich Engels: Manifest der Kommunistischen Partei<\/em>, Werke, Band 4, Dietz Verlag Berlin, 19860, Seite 482.<\/span><\/li>\n
  3. Friedrich Engels: Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie<\/em>, Werke, Band 21, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 270).<\/span><\/li>\n
  4. Lenin: Der Imperialismus und die Spaltung des Sozialismus<\/em>, Werke, Band 23, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 102f.<\/span><\/li>\n
  5. Lenin: Der \u2018linke Radikalismus\u2018,<\/em> die Kinderkrankheit im Kommunismus, Werke, Band 31, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 26<\/span><\/li>\n
  6. Lenin: Drei Quellen und drei Bestandteile des Marxismus<\/em>, Werke, Band 19, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 5.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    .<\/span>
    \nEine Weiterver\u00f6ffentlichung des Textes ist gem\u00e4\u00df einer Creative Commons 4.0 International Lizenz<\/a> ausdr\u00fccklich erw\u00fcnscht. (Unter gleichen Bedingungen: unkommerziell, Nennung der verlinkten Quelle<\/a> (\u00bbDer Weg zur Partei\u00ab) mit Erscheinungsdatum).<\/span>
    \n.<\/span>
    \n<\/span><\/p>\n

    Lest die Klassiker und studiert den Marxismus-Leninismus!<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n\n\n\n\n
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    \"\"Mehr dazu:<\/span> Info@RoterMorgen.eu<\/a><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Heinz Ahlreip \u2013 15. Januar 2025 Es gibt in der Wirklichkeit nichts, was der Logik streng entspricht. Widerspricht dieser Satz dem wissenschaftlichen Sozialismus? 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