{"id":3161,"date":"2025-05-19T22:30:37","date_gmt":"2025-05-19T20:30:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.deanreed.de\/AmericanRebel\/ak\/?p=3161"},"modified":"2025-05-20T03:48:25","modified_gmt":"2025-05-20T01:48:25","slug":"die-revolution-ueberhaupt","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.deanreed.de\/AmericanRebel\/ak\/die-revolution-ueberhaupt\/","title":{"rendered":"Die Revolution \u00fcberhaupt \u2013 der Umsturz der bestehenden Gewalt und die Aufl\u00f6sung der alten Verh\u00e4ltnisse"},"content":{"rendered":"

Heinz Ahlreip \u2013 19. Mai 2025<\/strong>
\n<\/em><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

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Heinz Ahlreip<\/figcaption><\/figure>\n

Vor 200 Jahren, am 19. Mai 1825, starb Claude Henri Comte de Saint-Simon \u2013 also von adeliger Herkunft \u2013 eine Schl\u00fcsselfigur des utopischen Sozialismus. Er wurde 1760 in Paris geboren und starb im Alter von 65 Jahren ebenfalls dort. Wie seine geistigen Vorfahren, die b\u00fcrgerlichen Aufkl\u00e4rer und Vorbereiter der Franz\u00f6sischen Revolution, wollte er klassenneutral die gesamte Menschheit befreien. 1789 fraternisierte der Dritte Stand kurzzeitig mit dem Vierten, da er diesen ben\u00f6tigte \u2013 f\u00fcr einen Augenblick in der Weltgeschichte sah es aus wie eine einzige Br\u00fcdergemeinde.<\/span><\/strong><\/p>\n

Saint-Simon war eine Schl\u00fcsselfigur auch deshalb, weil er 1816 die Politik als Wissenschaft der Produktion deutete. Braucht eine gesunde, sprich: transparente und geplante Produktion von G\u00fctern \u00fcberhaupt Politik? Wie h\u00e4ngen die Anarchie der Produktion, Politik und die Verletzung menschlicher W\u00fcrde, etwa im Parlamentskrakeel, zusammen? Der Politp\u00f6bel kann im Parlament die Sau rauslassen, der Arbeiter in der Fabrik nicht. An diese Zusammenh\u00e4nge tastete sich der utopische Sozialismus heran \u2013 als Vorl\u00e4ufer des wissenschaftlichen Sozialismus. Noch mehr: Politik soll v\u00f6llig in der Produktion aufgehen, die dunklen Regenwolken der Politik sollen verschwinden, und die Sonne scheinen ohne Unterlass. Reaktion\u00e4re Politik erkennt man an ihrem Verewigungsdrang: Augen verbinden, Fenster vergittern, Polizeistiefel ins Gesicht \u2013 erb\u00e4rmliche Menschen unter d\u00fcsterem Gew\u00f6lk in der H\u00f6hle frieren und fr\u00fch sterben zu lassen. Reaktion\u00e4re Politik sperrt Menschen vom Frohsinn und vom Licht aus, deformiert zu Mumien, zertritt Blumen. Ohne Politik lebt der Mensch besser als mit ihr \u2013 die Produktion lebenswichtiger G\u00fcter jedoch kann er nicht aufheben.<\/span><\/p>\n

Und kommunistische Politik? Kommunismus und Politik sind ein historisch vor\u00fcbergehendes Wortpaar. Christentum und Politik hingegen nicht \u2013 denn Christen wollen politische Herrschaft und den ihr innewohnenden Terror verewigen. Nach Merzens Amtsperioden soll ein anderer Christ das Volk noch mehr an den Bettelstab bringen. Der junge Marx schrieb gegen die verkommene alte Welt:<\/span><\/p>\n

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\u201eDie Revolution \u00fcberhaupt \u2013 der Umsturz der bestehenden Gewalt und die Aufl\u00f6sung der alten Verh\u00e4ltnisse \u2013 ist ein politischer Akt. Ohne Revolution kann sich aber der Sozialismus nicht ausf\u00fchren. Er bedarf dieses politischen Aktes, soweit er der Zerst\u00f6rung und der Aufl\u00f6sung bedarf. Wo aber seine organisierende T\u00e4tigkeit beginnt, wo sein Selbstzweck seine Seele hervortritt, da schleudert der Sozialismus die politische H\u00fclle weg.\u201c\u00b9<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Gut gesprochen, alter Maulwurf. Wegschleudern! Der Revisionismus gl\u00e4ttet, wie ein rauschender Bach Kiesel rundet. Es hei\u00dft immer noch: Der Kommunismus ist der Sprung aus dem Reich der Notwendigkeit in das der Freiheit.\u00b2 Revisionisten m\u00f6gen keine Spr\u00fcnge \u2013 weder in der Natur noch in der Gesellschaft.<\/span><\/p>\n

Der gro\u00dfe Gedanke, der f\u00fcr die sozialistische Bewegung auf Saint-Simon zur\u00fcckgeht, ist der, dass er einen Gesellschaftszustand f\u00fcr m\u00f6glich h\u00e4lt, in dem es anstelle von Gef\u00e4ngnissen und politischer Verwaltung nur noch die blo\u00dfe Verwaltung von Sachen und eine Leitung der Produktionsprozesse gibt \u2013 also, wie es im Kommunistischen Manifest<\/em> hei\u00dft, die \u00f6ffentliche Gewalt ihren politischen Charakter verloren haben wird.\u00b3 F\u00fcr die Aufkl\u00e4rer und Utopisten vermittelte sich menschliche Emanzipation \u00fcber menschliche Vernunft: durch richtiges Denken beseitige man gesellschaftliche Missst\u00e4nde. Es galt, die Unwissenheit als Quelle sozialer Gebrechen zu \u00fcberwinden.<\/span><\/p>\n

Ein Sch\u00fcler Saint-Simons, Saint-Armand Bazard, ver\u00f6ffentlichte 1829\/30 eine Darstellung von dessen Lehre, die unmittelbar auf das Kommunistische Manifest<\/em> einwirkte. Das war unausbleiblich, war er f\u00fcr Marx doch ein Wortf\u00fchrer der arbeitenden Klasse. Saint-Simon, Fourier, Marx und Engels forderten \u00fcbereinstimmend den gleichen Arbeitszwang f\u00fcr alle. Die Utopisten arbeiteten dem wissenschaftlichen Sozialismus regelrecht vor.<\/span><\/p>\n

Im Manifest<\/em> findet sich ein Abschnitt im Teil III: \u201eSozialistische und kommunistische Literatur\u201c, \u00fcberschrieben mit: \u201eDer kritisch-utopistische Sozialismus und Kommunismus\u201c. Darin hei\u00dft es, der Versuch von 1789, das proletarische Klasseninteresse direkt durchzusetzen, sei gescheitert. Die Bedingungen f\u00fcr eine proletarisch-sozialistische Umw\u00e4lzung waren noch nicht reif, sodass die utopischen Ideologen die Arbeiterklasse nur als leidende begriffen und ihre weltrevolution\u00e4re Rolle nicht erkannten. Sie schwebten \u00fcber den Klassen, gebaren in ihren K\u00f6pfen ideale Gesellschaftsmodelle \u2013 klassenneutral, f\u00fcr alle Mitglieder der b\u00fcrgerlichen Gesellschaft. Von au\u00dfen her, aus ideal geformter Vernunft, sollte die Befreiung kommen. Das Ideal war vorgezeichnet, die Vernunft musste sich zu ihm nur noch hochbilden. Das war idealistisch gewiss \u2013 die Wirklichkeit steuert sich der gedanklichen Vorgabe gem\u00e4\u00df zum h\u00f6chsten Gut.<\/span><\/p>\n

Man gab Beispiele und Experimente: Albert Brisbanes Brook Farm<\/em> bei Boston, eine gute Einrichtung harmonischen Zusammenlebens; Owens Musterkolonie New Harmony<\/em> in den USA, seine Warentauschb\u00f6rse in London. Die Kinder wurden zur produktiven Arbeit angehalten \u2013 und au\u00dfen herum tobte der Kapitalismus.<\/span><\/p>\n

F\u00fcr Marat waren die Arbeiter Frankreichs \u2013 vorwiegend Bauern, da es noch wenig st\u00e4dtische Handwerker gab \u2013 der ges\u00fcndeste Teil der Nation. Marat: eine r\u00fchmliche Ausnahmestimme unter den kleinb\u00fcrgerlichen Sansculotten. Saint-Simon erkannte bereits in seinen Fr\u00fchschriften die Bedeutung der Arbeiterklasse, was Fourier erst sp\u00e4ter begriff. Doch allen drei gro\u00dfen utopischen Sozialisten ist gemein: Sie erkannten die Arbeiter nicht als sich selbst bewegende Klasse, sondern nur als leidende. Die in ihr steckende historische Kraft wurde erst Engels w\u00e4hrend seines Manchesteraufenthaltes 1842 bis 1844 bewusst.<\/span><\/p>\n

Marx und Engels betonen positiv, dass die Utopisten h\u00f6chst wertvolles Material zur Aufkl\u00e4rung der Arbeiter und zur Zerst\u00f6rung der Grundlagen der bestehenden Gesellschaft geliefert haben. Owen, Saint-Simon und Fourier traten um 1800 erstmals theoretisch in Erscheinung und standen in Konkurrenz zueinander \u2013 wie Fouriers Schrift Fallstricke und Quacksalberei der beiden Sekten Saint-Simon und Owen<\/em> zeigt. Der utopische Sozialist Saint-Simon wurde in Frankreich vorbereitet durch die Aufkl\u00e4rer und die franz\u00f6sischen Materialisten. Er und Fourier kn\u00fcpften direkt an diese an. Diderot und Rousseau waren exzellente Dialektiker, der franz\u00f6sische Materialismus der radikalste in Europa \u2013 in den Atheismus hineinreichend. Es ergaben sich sozialistische Gesellschaftsperspektiven: Neben der klassischen deutschen Philosophie und der englischen politischen \u00d6konomie war der radikale materialistische Sozialismus eine der drei Quellen des Marxismus-Leninismus.<\/span><\/p>\n

Der utopische Sozialismus stellt das Bindeglied zwischen dem franz\u00f6sischen Materialismus und dem Marxismus-Leninismus dar. Saint-Simon hat die \u00f6konomischen und politischen Widerspr\u00fcche des aufkommenden Kapitalismus tief durchdrungen. \u00dcberall ragt in seinen Werken der historische Sinn hervor. Der girondistisch gesinnte Aufkl\u00e4rer Condorcet, wie Fourier ein Verteidiger der Frauenemanzipation, hatte im Fahrwasser des mechanischen Materialismus ein stufenf\u00f6rmiges Bild menschlicher Vervollkommnungsf\u00e4higkeit entworfen. F\u00fcr Saint-Simon muss die ab 1789 einsetzende Emanzipation die besten Lebensbedingungen f\u00fcr alle zum Ziel haben. Wissenschaft und Produktion dienen dem Allgemeinwohl. Gefordert wird eine neue Enzyklop\u00e4die \u2013 eine \u00fcber Diderot hinausgehende in der Wissenschaft \u2013 und eine neue Gesellschaftsordnung. Nichts ist charakteristischer als die Titel zweier Werke Robert Owens: Eine neue Auffassung von der Gesellschaft<\/em> (1812\u20131814) und Entwurf des rationellen Systems der Gesellschaft<\/em> (1832), sowie Die Revolution im Tun und Denken der Menschheit<\/em> (1849) \u2013 der \u00dcbergang von der Unvernunft zur Vernunft, oder wie die Materialisten sagen: vom Nichtwissen zum Wissen.<\/span><\/p>\n

Nach Engels (1874) und Lenin steht der theoretische Sozialismus auf den Schultern von Saint-Simon, Owen und Fourier.\u2074<\/span><\/p>\n

Nicht unerw\u00e4hnt bleiben darf: Saint-Simon k\u00e4mpfte als Soldat im amerikanischen Unabh\u00e4ngigkeitskrieg unter General Washington \u2013 was ihn progressiv und anti-royalistisch pr\u00e4gte. 1789 kehrte er nach Frankreich zur\u00fcck und nahm aktiv an der von ihm anerkannten Revolution teil. Die b\u00fcrgerliche Geschichtsschreibung ehrt nur La Fayette als General zweier Kontinente \u2013 wir Sozialisten m\u00fcssen auch Saint-Simon Achtung zollen. Bereits 1802 geht er \u00fcber den b\u00fcrgerlichen Horizont hinaus. In seinen Genfer Briefen<\/em> deutet er die Revolution nicht blo\u00df als Kampf zwischen Adel und Bourgeoisie, sondern erkennt die Besitzlosen als treibende Kraft. Nach Engels war das 1802 eine geniale Entdeckung. Zehn Jahre nach Marat spricht er 1802 als erster utopischer Sozialist die Arbeiter direkt an \u2013 in den Genfer Briefen<\/em>, in denen er die Bedeutung der arbeitenden Menschen f\u00fcr das Gemeinwohl hervorhebt.<\/span><\/p>\n

Saint-Simon ist schriftstellerisch \u00fcberragend aktiv: 1807\/08 erscheint seine Einf\u00fchrung in die wissenschaftlichen Arbeiten des 19. Jahrhunderts<\/em>, 1813 folgen Denkschrift \u00fcber die Wissenschaft vom Menschen<\/em> und Abhandlung \u00fcber die allgemeine Gravitation<\/em>.\u2075 Letztere deutet das Gravitationsgesetz als Einheit der Welt und Grundgesetz des Kosmos. Feste und fl\u00fcssige Materie befinden sich im st\u00e4ndigen Kampf \u2013 er ringt um materialistische, dialektische Elementarien zur wissenschaftlichen Welterkl\u00e4rung \u2013 Beitr\u00e4ge zur \u00dcberwindung des kartesianischen, mechanischen Materialismus. Fourier bringt es sp\u00e4ter zu einer dialektischen Meisterschaft, die Engels neben die Hegels stellt. F\u00fcr Condorcet verl\u00e4uft menschlicher Fortschritt linear; Saint-Simon unterbricht diese Harmonie durch Kriseneinsch\u00fcbe; Fourier denkt Fortschritt und R\u00fcckschritt in Natur und Gesellschaft zusammen. Saint-Simon verwirft jede zyklische Geschichtsauffassung \u2013 die \u201eewige Wiederkehr des Gleichen\u201c ist f\u00fcr ihn stumpfsinnig. Fourier sieht im Fortschritt sogar die Ursache des Untergangs \u2013 wie auch Marx und Engels im Manifest<\/em> vom gemeinsamen Untergang der k\u00e4mpfenden Klassen sprechen.\u2076<\/span><\/p>\n

Im Zentrum von Saint-Simons Denken steht die anti-feudale Gesellschaftskritik. Adel und Klerus greift er direkt an \u2013 vom Standpunkt der Industrie, der Technik und der Wissenschaft aus. Schlie\u00dflich \u00f6ffnet sich ihm die Bedeutung des Proletariats. Der adelige Comte bewegt sich von der Industriebourgeoisie \u00fcber die Wissenschaftsbourgeoisie zum Proletariat. Dieses k\u00f6nne die Gesellschaft besser f\u00fchren als Unternehmer \u2013 es brauche keine fremde Anleitung. Die kapitalistische Gesellschaft m\u00fcsse so umgeordnet werden, dass Regierungst\u00e4tigkeit \u2013 also Herrschaft \u00fcber Menschen \u2013 durch Verwaltung von Sachen ersetzt werde.<\/span><\/p>\n

Dies vertieft er 1821 im Brief an die Arbeiter<\/em>, sowie in den Entw\u00fcrfen \u00fcber das Elend des Proletariats<\/em> und \u00dcber das Industriesystem<\/em>. 1825 folgt sein Hauptwerk: Das neue Christentum<\/em>.<\/span><\/p>\n

Er denkt bereits in gesellschaftswissenschaftlichen Kategorien, was die k\u00fcnftige Entwicklung betrifft \u2013 doch das \u201eWie?\u201c, der Weg zum Sozialismus, bleibt dunkel. Zwei Erkenntnisse ragen bis in unsere Zeit: Erstens bildeten die Besitzlosen die treibende Kraft der b\u00fcrgerlichen Revolution von 1789. Sie verrichteten die revolution\u00e4re Arbeit \u2013 zum Nutzen der B\u00fcrger \u2013, gingen aber \u00fcber deren Rahmen hinaus. Zweitens: Die Besitzlosen von heute werden die Leiter der Produktion von morgen sein.<\/span><\/p>\n

    \n
  1. Karl Marx: Randglossen zu den Notizen eines Preu\u00dfen<\/em>, Werke, Band 1, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 409.<\/span><\/li>\n
  2. Vergleiche Friedrich Engels: Anti-D\u00fchring<\/em>, Werke, Band 20, Dietz Verlag, Berlin, 1960, Seite 264.<\/span><\/li>\n
  3. Karl Marx: Friedrich Engels: Manifest der Kommunistischen Partei<\/em>, Werke, Band 4, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 482.<\/span><\/li>\n
  4. Vergleiche Friedrich Engels: Vorbemerkung zu \u2018Der deutsche Bauernkrieg\u2018<\/em> (Ausgabe 1870 und 1875), Werke, Band 7, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 541.<\/span><\/li>\n
  5. Vergleiche Dietrich Eckhardt Franz: Claude Henry Comte de Saint-Simon in: Philosophenlexikon<\/em>, Dietz Verlag Berlin,1984, Seite 805.<\/span><\/li>\n
  6. Vergleiche Karl Marx, Friedrich Engels: Manifest der Kommunistischen Partei<\/em>, Werke, Band 4, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 462.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n


    \n\u00dcber den Autor:<\/strong><\/span>
    \nHeinz Ahlreip, geb. am 28. Februar 1952 in Hildesheim. Von 1975 bis 1983 Studium in den F\u00e4chern Philosophie und Politik an der Leibniz Universit\u00e4t Hannover, Magisterabschluss mit der Arbeit \u00bbDie Dialektik der absoluten Freiheit in Hegels Ph\u00e4nomenologie des Geistes<\/em>\u00ab. Forschungschwerpunkte: Franz\u00f6sische Aufkl\u00e4rung, Jakobinismus, Franz\u00f6sische Revolution, die politische Philosophie Kants und Hegels, Befreiungskriege gegen Napoleon, Marxismus-Leninismus, Oktoberrevolution, die Kontroverse Stalin – Trotzki \u00fcber den Aufbau des Sozialismus in der UdSSR, die Epoche Stalins, insbesondere Stachanowbewegung und Moskauer Prozesse. Ahlreip arbeitete als Lagerarbeiter u. a. bei Continental in Hannover und bis zum Rentenbeginn als G\u00e4rtner f\u00fcr Museumsst\u00e4tten und Friedh\u00f6fe.<\/span><\/p>\n

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    Lest die Klassiker und studiert den Marxismus-Leninismus!<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n\n\n\n\n
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    \n<\/span><\/p>\n

    \"\"Mehr dazu:<\/span> Info@RoterMorgen.eu<\/a><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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