{"id":2658,"date":"2024-05-14T16:19:01","date_gmt":"2024-05-14T14:19:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.deanreed.de\/AmericanRebel\/ak\/?p=2658"},"modified":"2024-05-15T20:49:26","modified_gmt":"2024-05-15T18:49:26","slug":"mao-tse-tung-als-macher-der-kulturrevolution","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.deanreed.de\/AmericanRebel\/ak\/mao-tse-tung-als-macher-der-kulturrevolution\/","title":{"rendered":"Mao-Tse-tung als Macher der Kulturrevolution"},"content":{"rendered":"
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Vierter Beitrag zur Einsch\u00e4tzung der „Mao-Tse-tung-Ideen“ \u2013 dem chinesischen Revisionismus<\/em><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Seinen Artikel \u2018Kulturrevolution\u2018 beginnt Michael Schoenhals in dem Gro\u00dfen China-Lexikon (Sonderausgabe 2008), Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt mit dem Satz: „Maozedong begann 1966 die Kulturrevolution“. So kann man nat\u00fcrlich nicht beginnen. M\u00e4nner selbst sogenannte gro\u00dfe, einen Kult um sie herum noch zu ihren Lebzeiten in zehn- oder zwanzigfacher Gr\u00f6\u00dfe ihres leiblichen K\u00f6rpers erlebend, machen keine Geschichte aus selbst gew\u00e4hlten freien St\u00fccken, diese ist zu umfassend, hat innere, tiefere, \u00f6konomisch bedingte Ursachen, die ihre Bewegungswellen ausl\u00f6sen.<\/strong> <\/span><\/p>\n

\u201cSeit jahrzehten ist die Geschichte der Industrie und des Handels nur die Geschichte der Emp\u00f6rung der modernen Produktivkr\u00e4fte gegen die modernen Produktionsverh\u00e4ltnisse, gegen die Eigentumsverh\u00e4ltnisse, welche die Lebensbedingungen der Bourgeoisie und ihrer Herrschaft sind\u201c.1<\/sup> Ein sich in seinem eigenen Personenkult verdoppelnder Geschichtstitan verleitet dazu, als ein objektive Gewalt annehmender Dreh- und Angelpunkt geschichtlicher Auslegung angesehen zu werden. So ergeben sich gro\u00dfe geschichtliche Gestalten und winzige Punkte als Massen. Auf den Schlachtfeldern werden Tausende und Abertausende geopfert \u2013 es sei f\u00fcr die Geschichte, h\u00f6rt man die Herrschenden sagen. Ins \u00dcberdimensionale erhoben agieren die Gestalten nicht mehr unter irdischer Dialektik, die wichtigen drei Fragen aufwerfend: Zu welcher Zeit, in welchem Raum und unter welchen Umst\u00e4nden? Der chinesische Verteidigungsminister der mit Lichtblicken versehenen finsteren Epoche <\/span>der chinesischen Kulturrevolution, Lin Biao, erkl\u00e4rte absurd genug Mao f\u00fcr fehlerfrei, somit nicht unter dem Banner der Selbstkritik stehend, die Entfernung vom wissenschaftlichen Sozialismus wurde immer dreister, gr\u00f6\u00dfer, gr\u00f6\u00dfenwahnsinniger, derweil er als bester Sch\u00fcler Maos gehandelt wurde.<\/span><\/p>\n

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Lin Biao oder Lin Piao (1907 – 1971), Geburtsname Lin Yurong, war ein einflussreicher chinesischer Politiker an der Seite Maos. | Bild: Archiv: RoterMorgen<\/figcaption><\/figure>\n

Mit Spr\u00fcchen aus der Mao-Bibel etwa lasse sich Krebs beseitigen, ohne Zweifel ein pr\u00e4aufkl\u00e4rerischer Gedanke, eine Phantasmagorie. Der Marxismus-Leninismus war durch kulturrevolution\u00e4res Gezeter auf eine Narrenposse herabgesunken. Worin bestehen die objektiven Triebkr\u00e4fte der subjektiven? Gesellschaftswissenschaftler lassen in der Regel die Geschichte der Industrie und die der Naturwissenschaften au\u00dfen vor. Marx und Engels hatten im Fr\u00fchling 1845 herausgearbeitet, dass es die Volksmassen sind, die gesellschaftlichen Fortschritt und Klassenkampfgeschichte mit der innergeschichtlichen Tendenz zu einem generellen Herrschaftsabbau voranbringen, die Herren der Geschichte werden immer kleiner. Man achtet viel zu viel auf die gro\u00dfen Haupt- und Staatsaktionen und \u00fcbersieht, dass es die gro\u00dfen, kompakten Massen im Hintergrund sind, die armen Arbeitenden, die zusammenballend die eigentliche Geschichte oft unbewusst voranbringen. Es gilt, diese zu kombinieren und mit Kenntnisse dialektischer Entwicklungen auszustatten. Nur dass im feudal-b\u00fcrgerlichen Kontext antirepressiver Abbau repressiven Aufbau miteinschlie\u00dft. So linear ist der Fortschritt dann doch nicht. Napoleon als Spross der franz\u00f6sischen Aufkl\u00e4rung und Revolution vervollkommnete den feudalen Staatsapparat zum spinnenartigen, allseitig vernetzten b\u00fcrgerlichen. Die b\u00fcrgerliche Aufkl\u00e4rung erwies sich als innerlich-theoretisch zu schwach gegen die gro\u00dfen Menschenmengen erw\u00fcrgende etatistische Tendenz gegen die finsteren, mehrst\u00f6ckigen Menschenmengen verschlingenden monotonen Horrorgeb\u00e4ude der b\u00fcrgerlich weiterentwickelten feudalen B\u00fcrokratie, sprich Ministerien. Alle b\u00fcrgerlichen Revolutionen vervollkommneten die Staatsmaschine, erst im Kommunismus sind die Menschen nicht l\u00e4nger Spielball fremder M\u00e4chte, was einen Bruch mit der ganzen bisherigen Geschichte, mit alten Ideen und alten Bewusstseinszust\u00e4nden bedingt. Das China Maos war ein armes Land und hatte 1966\/67 noch keine tiefen Spuren des Kommunismus vorzuweisen, nur 13.<\/span>Prozent der Nutzfl\u00e4che schlugen der Landwirtschaft zu Buche. 1949 betrug der Anteil der Frauen an den Universit\u00e4ten gerade mal 18 Prozent und nur 38 Prozent aller Studierenden kamen aus Bauern- und Arbeiterfamilien. Noch wurden Elementarschulen beibehalten, um gegen den Analphabetismus besonders in l\u00e4ndlichen Gebieten anzugehen. Gesichert aber war das t\u00e4glich bescheidene Brot und die Unm\u00f6glichkeit, die Notlage eines anderen auszunutzen. Heute ist die soziale Differenzierung unter den 1.466.449.939 Einwohnern Chinas (Stand Januar 2024) enorm unter Beibehaltung marxistisch-leninistischer Parteidiktaturrhetorik enorm. Man beschreite angeblich den Weg zum Kommunismus.<\/span><\/p>\n

Welche Motive bedingen das Handeln der \u2018Geschichtsm\u00e4nner\u2018? China hatte 1967 zum H\u00f6hepunkt der Kulturrevolution 754 Millionen Einwohner und Mao war gewiss nicht in toto deren einziger Steuermann. So h\u00e4tten die Maoisten es wohl gerngehabt. So haben sie sich selbst get\u00e4uscht und ihn \u00fcberheblich ausgegeben als Gro\u00dfen Steuermann, der allerdings sei hinzugef\u00fcgt angab, mehr aus historischen Romanen gelernt zu haben als aus der klassischen chinesischen Philosophie. Er hatte es aber verstanden, die Revolution auf sich zuzuschneiden und sein jugendliches Gefolge skandierte: \u2018Wer keine Angst vor Vierteilung hat, rei\u00dft den Kaiser vom Pferd\u2018. Und es wurden viele nicht nur reaktion\u00e4re Kaiser vom Pferd gerissen auch in einer starken nationalen Ausrichtung: zu ihrem H\u00f6hepunkt der Revolution im Sommer 1967 kam es zu einer Krise in der Au\u00dfenpolitik, nachdem die Roten Garden die britische Gesandtschaft in Brand gesteckt hatten, weil in Hongkong kommunistische Zeitungen unterdr\u00fcckt wurden. Das b\u00fcrgerlich-imperialistische England hatte die chinesischen V\u00f6lker \u00fcber Jahrzehnte wohl am st\u00e4rksten gedem\u00fctigt. Gegen das zunehmende Chaotisieren des \u00f6ffentlichen Lebens nahm auf dem H\u00f6hepunkt seine Militarisierung zu. Aber auch von der anderen Seite in der Innenpolitik. Auch nach dem H\u00f6hepunkt brachen immer noch nationale Aufst\u00e4nde gegen die Pekinger Zentralregierung aus, wobei aber in der absteigenden Kurve der Revolution die Durchpolitisierung des Alltagslebens und damit die Bedeutung der Ideen des Gro\u00dfen Steuermannes zur\u00fcckgingen. Eine \u00dcberschrift zur spezifischen rotchinesischen Kulturrevolution k\u00f6nnte lauten: Durch Chaos unter dem Himmel zur gro\u00dfen Ordnung. Als Milit\u00e4rkarte stellt die Kulturrevolution in der Tat einen bunt wimmelnden Flickenteppich dar. Im Chaos bl\u00fchte ein Verbalradikalismus: \u2018Der Sohn eines Revolution\u00e4rs ist ein Held, der Sohn eines Reaktion\u00e4rs, ein Bastard\u2018. Ein Wagnis war die Kulturrevolution allemal, es wird nicht immer darauf Acht gegeben, dass die Machthaber in Peking seit 1964 \u00fcber die Atombombe verf\u00fcgten und die gro\u00dfe Revolution vor einem grauen-grauenhaften Hintergrund als Kriegstheater ablief. Das Land lag mit der Sowjetunion in einem ideologischen Clinch, die ebenfalls zu einem Atomwaffeneinsatz potent war. Nicht unbeachtet darf die gleichzeitige Bev\u00f6lkerungsexplosion mit steigender Lebenserwartung bleiben. Alles zusammen ergab dann f\u00fcr den westeurop\u00e4ischen Spie\u00dfer neben einer roten Gefahr eine gelbe.<\/span><\/p>\n

17 Jahre nach der Ausrufung der Volksrepublik China am 1. Oktober 1949 regional dem Ende einzelner sowjetischer Kleinrepubliken, \u00fcberregional dem Ende des Reiches der Mitte, brach im Mai 1966 die sogenannte Gro\u00dfe Proletarische Kulturrevolution als wahrer Kontinuit\u00e4tsbruch aus, das eingefahrene, auf Monopolherrschaft eingerastete Parteisystem wurde auf den Pr\u00fcfstand gestellt, ob die Partei selbst ein Zentrum der Konterrevolution sein k\u00f6nnte. Der Parteielitepapst rief zur revolution\u00e4ren Wachsamkeit gegen die Parteielite auf. Lenin hatte \u00f6fters bemerkt, dass die Massen weiter als die Partei sein k\u00f6nnen. Das ist richtig, es gibt kein starres Verh\u00e4ltnis zwischen Revolution und Konterrevolution. Einer Volksrepublik liegt nat\u00fcrlich auch wie aller politischen Begebenheiten die Dialektik von Revolution und Konterrevolution zugrunde und das historisch, fl\u00e4chenm\u00e4\u00dfig und landschaftlich so faszinierende Land brachte den Mann in einen Nr. 1-Personenkultstatus, der besessen bewusst den Kulturbruch herbeif\u00fchrte, die Revolution aber nicht in Opposition gegen die wirtschaftliche Produktion stellen und sehen wollte.2<\/sup> Alles seit dem 1. Oktober 1949 volksrepublikanisch Aufgestellte und vor allem alle Eliten wurden einer Durchforstung nach konterrevolution\u00e4ren Fehlern unterworfen, allem Arbeiteraristokratischem von jungen Rotgardisten besessen und fanatisch nachgesp\u00fcrt. Durch diese Revolution stellte sich heraus, was der Parteivorsitzende dem Weltproletariat und den ausgebeuteten Kleinbauern des Globus als Verm\u00e4chtnis mitgeben wollte: Rebellion sei gerechtfertigt und dass jeder Kommunist begreifen m\u00fcsse, dass alle Macht aus den M\u00fcndungen der Gewehrl\u00e4ufe komme. Wir d\u00fcrfen nicht der Sowjetunion folgen, nicht den Klassenkampf vergessen, denn im Sozialismus existieren noch Klassen, sodass der kapitalistische Weg immer noch offen ist. Das waren die K\u00f6der f\u00fcr die Massen. 1962 wandte Mao zum ersten Mal den Begriff \u201cneue bourgeoise Elemente\u201c an, \u2018neue\u2018 bedeutete: Elemente bereits aus dem Sozialismus heraus, Kommunisten, die oft unter fadenscheiniger Berufung auf die NEP der jungen Sowjetunion den kapitalistischen Weg gehen w\u00fcrden. Der Maoismus strahlte in alle Himmelsrichtungen, vor allem bis Peru aus, wo eine militante Organisation \u2018Leuchtender Pfad\u2018 unter dem Kommando des Philosophieprofessors Guzman, er verstarb am 11. September 2021, militant Peru zehn Jahre an der Schwelle eines landesweiten B\u00fcrgerkrieges mit den Ideen Maos fesselte. \u00a0Unbedingte Militanz, Mao deutet eine Schlacht als ein farbenpr\u00e4chtiges, erhabenes Gem\u00e4lde, das Militante bricht bei ihm durch als ein \u00e4sthetischer Symphonieaufschwung. Zugleich wird die Notwendigkeit der Nivellierung aller Mitglieder der Gesellschaft ganz in den Vordergrund gestellt. Keinen Karrierismus aufkommen lassen, keine Rangabzeichen mehr zu tragen, in der Armee visierte der Minister Lin Biao zudem den Vorrang politischer Bildung und einen ins Gigantische gehenden Mao Kult an. In der Spannung von Revolution und Konterrevolution vibriert die Beurteilung der Nachwelt, eine Seite verteufelt die maoistische Revolution als einen roten Holocaust wie in den erschreckenden Ausma\u00dfen des Pol-Pot-Regimes, eine andere sah die versuchte Umwandlung einer Utopie zu einem sonnenrotklaren reinen gelben Reich der totalen Gleichheit sich in Umrissen und in einer blauen und grauen Uniform abzeichnen.<\/span><\/p>\n

Kulturrevolution ist ein sehr schwierig zu fassender Begriff, der recht weit ausholen und vieles inhalieren kann, offen ist ein Bereich, in dem man auch vieles finden kann. Sie war ihrem Namen nach zun\u00e4chst auf den kulturellen Sektor limitiert, also auf den \u00dcberbau, zun\u00e4chst gegen akademische Autorit\u00e4ten aus ihrem Selbstverst\u00e4ndnis heraus mit einem starken Impuls gegen reines B\u00fccherwissen, aber sprungbehaftet, wie wir sehen werden. Furore machte ein junger Mann namens Zhang Tiesheng, der bei naturwissenschaftlichen Testfragen versagte, aber in einem rasch von Millionen gelesenen Artikel die Bedeutung der praktischen T\u00e4tigkeit gegen\u00fcber blo\u00dfem B\u00fccherwissen hervorhob. Das war \u00fcberhaupt ein Grundzug der Zeit. Schwielen an den H\u00e4nden berechtigen zum Hochschulzugang, gefragt waren Eisenm\u00e4nner, die beim Platzen einer \u00d6lpipeline mit ihrem eigenen K\u00f6rper die Sprudelquelle zudeckten, bis der Reparaturingenieur eintraf.<\/span><\/p>\n

Maos Frau Jiang Quing hatte im Auftrag ihres Mannes einen historischen Abriss \u00fcber die kulturelle Entwicklung Chinas seit 1949 verfasst, aber die Endredaktion unterlag Mao. Dieser wollte eine Revolution machen und schon hierin lag, dass er kl\u00e4glich scheitern musste. Vors erste kann man nach Lenin keine Revolution machen, wir k\u00f6nnen h\u00f6chstens f\u00fcr die Revolution arbeiten. Sieht nicht Schoenhals Mao als den Macher der Kulturrevolution in Aktion? Was wollte gemacht sein? Erst war der Lichtkegel der Entlarvung bescheiden: Gegen die 4 Alten: Sijiu: Alte Ideen, Kultur<\/em>, alte Sitten, alte Gewohnheiten, religi\u00f6se Symbolik, ganze Kl\u00f6ster wurden in einem Wirbelsturm der Roten Garden zerst\u00f6rt.<\/span><\/p>\n

Eine Fundamentalschrift zum Verh\u00e4ltnis von Sozialismus und Religion liegt in der Schrift \u2018\u00dcber das Verh\u00e4ltnis der Arbeiterpartei zur Religion\u2019 vor, die Lenin 1909 verfasst hat. Der Kampf gegen die Religion, gegen diese als jahrtausendalten Feind jeglicher Kultur und jeglichen Fortschritts ist nat\u00fcrlich f\u00fcr Materialisten selbstverst\u00e4ndlich, es kommt aber darauf an, wie<\/em> gek\u00e4mpft werden muss. Die Maxime lautet: Der Kampf gegen die Religion muss dem Kampf gegen die Ausbeutung untergeordnet sein, er muss mit dem Kampf gegen den Kapitalismus verbunden werden, darf nicht vom Klassenkampf gegen diesen getrennt werden. Bei einem Streik kann atheistische Propaganda sch\u00e4dlich sein, wenn es auf die Kampfeinheit mit gl\u00e4ubigen Arbeitern ankommt. Die Atheisten d\u00fcrfen den Krieg gegen Gott nicht um jeden Preis f\u00fchren<\/em>. Ausdr\u00fccklich h\u00e4lt Lenin es f\u00fcr unvereinbar, mit dem wissenschaftlichen Sozialismus Religionen einfach zu verbieten. Dieser Fehler lag klar in der chinesischen Kulturrevolution vor, und er wird oft begangen, klar, man wei\u00df den Satz von Marx, Religion ist das Opium des Volkes, sie ist etwas Schlechtes, Negatives, Nachteiliges f\u00fcr das Volk, und man muss sie bekriegen, sie vernichten,\u00a0\u00a0 Das ist auf der Hand liegend, ist aber ein Kurzschluss, der den franz\u00f6sischen Blanquisten in ihrem ber\u00fchmten Londoner Manifest Eugen D\u00fchring, der ultrarevolution\u00e4r sein wollte,\u00a0 in seinem philosophischen System Bismarck in seinem Kulturkampf gegen den Katholizismus und Enver Hodscha in Albanien unterlief. Lenin h\u00e4tte Hodscha in dieser Frage<\/em> als Abc-Sch\u00fctzen des Materialismus bezeichnet. Der weitere Verlauf der Geschichte Albaniens hat gezeigt, dass das Volk dieses Landes noch nicht f\u00fcr den Atheismus reif war, dass eine absolute Grenze gesetzt worden war, wo es nur eine relative bewegliche h\u00e4tte geben d\u00fcrfen. Hier lag nicht die generelle opportunistische, Augenblickserfolge \u00fcber Augenblickserfolge anpeilende Rechtsabweichung der Chruschtschowianer vor, sondern das Gegenteil, eine im Gefolge der chinesischen Kulturrevolution stehende spezifisch ultralinke. Um nicht abzuweichen, muss man sich die Losung einpr\u00e4gen: Keinen Krieg gegen die Religionen f\u00fchren keine Verletzung religi\u00f6ser \u00dcberzeugungen, kein Verbot von ihnen, sondern argumentativer Klassenkampf. Man darf nach den Klassikern den Klassenkampf gegen die Religion nicht militant ultralinks als antireligi\u00f6sen Krieg f\u00fchren, sondern als vom Atheismus \u00fcberzeugenden Klassenkampf nicht als ein \u00fcberredender, sondern auf wissenschaftliche Einsicht basierenden. Eine Kriegsansage an die Religionen sowie ihre Verfolgungen f\u00f6rdern diese und in Albanien kam dieser Fehler teuer zu stehen. Engels warnt die Arbeiterklasse davor, den oberfl\u00e4chlichen Antiklerikalismus Bismarcks, der vom Kampf f\u00fcr den Sozialismus ablenkte, mit seinen polizeilichen Verfolgungen der Zentrumspartei zu \u00fcberbismarcken.<\/span><\/p>\n

Die Dialektik fordert nicht das, was eigentlich auf der Hand liegt, kommandom\u00e4\u00dfiger Vernichtungskrieg der federf\u00fchrenden Kader gegen die Elite des Klerus, sondern zieht in ihr Denken die breiten Volksmassen mit ein, diese m\u00fcssen von der wissenschaftlichen Richtigkeit der Gottlosigkeit geduldig \u00fcberzeugt werden. Die politische Frontlinie ist wichtiger als die religi\u00f6se, und das wurde in der chinesischen Kulturrevolution zeitweise vertauscht. \u201cEs hei\u00dft noch immer: der Mensch denkt und Gott (das hei\u00dft die Fremdherrschaft der kapitalistischen Produktionsweise) lenkt\u201c3<\/sup>, also ist ein angenehmer, rasch zum Helden machender Antiklerikalismus, wie er in der Franz\u00f6sischen Revolution von 1789 auftauchte, unangebracht. Kapitalismus und Religion, diese Symbiose muss erst gesprengt werden, ehe man zum Sozialismus kommen kann.<\/span><\/p>\n

Die deutsche Sozialdemokratie \u201chat sich zum Beispiel f\u00fcr die freie Bet\u00e4tigung der Jesuiten f\u00fcr ihre Zulassung in Deutschland f\u00fcr die Aufhebung aller polizeilichen Kampfma\u00dfnahmen gegen irgendeine Religion ausgesprochen\u201c.4<\/sup> Das mag manchen, die nicht dialektisch denken k\u00f6nnen und folglich einen ultrarevolution\u00e4ren Krieg gegen Gott f\u00fchren wollen, als nachsichtig, als zu gem\u00e4\u00dfigt, gar als Rechtsabweichung erscheinen. Zulassung der Jesuiten wurden diese nicht in der Zeit der franz\u00f6sischen Aufkl\u00e4rung in Frankreich verfolgt und verboten?<\/span><\/p>\n

Eine zweite Gefahr f\u00fcr den Marxismus-Leninismus liegt darin, zu \u00fcbersehen, dass die Religion gegen\u00fcber dem Staat eine Privatsache sei, so im Erfurter Programm von 1891, nicht aber gegen\u00fcber der Arbeiterpartei, denn diese sp\u00fcrt den entscheidenden<\/em> sozialen<\/em> Wurzeln der Religionen nach. \u201cIn den modernen kapitalistischen Staaten sind diese Wurzeln haupts\u00e4chlich sozialer Natur. Die soziale Unterdr\u00fcckung der werkt\u00e4tigen Massen, ihre scheinbar v\u00f6llige Ohnmacht gegen\u00fcber den blind waltenden Kr\u00e4ften des Kapitalismus, der den einfachen arbeitenden Menschen t\u00e4glich und st\u00fcndlich tausendmal mehr entsetzlichste Leiden und unmenschlichste Qualen bereitet als irgendwelche au\u00dfergew\u00f6hnlichen Ereignisse wie Kriege, Erdbeben usw. – darin liegt heute die tiefste Wurzel der Religion\u201c. 5. Zwar sagten die Maoisten am Ende der Kulturrevolution, die Partei f\u00fchre die Gewehre. Doch es gab eben ultralinke Exzesse, die Mao gegen\u00fcber dem US-Journalisten Edgar Snow zugab, in denen der Mao-Partei die Kontrolle entglitt und statt von der wissenschaftlichen Richtigkeit des Atheismus zu \u00fcberzeugen, Priester get\u00f6tet wurden.<\/span><\/p>\n

Konfuzius und Menzius als G\u00f6tzen der Tradition, Beethoven als Repr\u00e4sentant b\u00fcrgerlicher Revolutionsmusik wurden angegriffen, bei Lin Biao, auch mit Konfuzius als Negativpersonen paarm\u00e4\u00dfig liiert, fand man klassische philosophische Texte, was ihn bereits verd\u00e4chtig machte. In der Pekingoper verschwanden die traditionellen farbenpr\u00e4chtigen Kost\u00fcme und die Schminke aus den Gesichtern, es wurde unter Maos Frau, der Schauspielerin Jiang Quing, nur ein St\u00fcck gegeben: Das militante Rote Frauenbataillon, ein pr\u00e4chtiges milit\u00e4risches rotmonotones Schauspiel von in gr\u00fcnen Uniformen steckenden Schauspielerinnen, so recht nach dem Geschmack Maos. Das Wort von einem Milit\u00e4r\u00e4sthetizismus dr\u00e4ngt sich hier f\u00f6rmlich auf. Schon 1957 hatte es im Zusammenhang mit der staatskritischen Hundert-Blumen-Bewegung eine Kampagne gegen rechts mit Umerziehung durch Arbeit gegeben, es ging fernerhin darum, Revisionismus sowohl den innerchinesischen als auch den sowjetischen abzuw\u00fcrgen, Beamte und B\u00fcrokratencliquen entfernen, die sich von den Massen entfernt hatten, leitende Techniker, Verwaltungsexperten und Planungsb\u00fcrokraten als Kopfarbeiter zur Orientierung aufs Kollektiv zu g\u00e4ngeln, eine in China vorhandene schwarze Linie mit schwarzen Klassen auszurotten. Der rote Staat hatte eine No-Go-Liste, darunter; Ehebruch und Homosexualit\u00e4t. Hatte? Letztere wird noch heute stigmatisiert.<\/span><\/p>\n

China durch die russische Revolution von 1905 in den Strudel der Weltpolitik, in die heftigsten Weltst\u00fcrme mit R\u00fcckwirkung auf Europa hineingerissen, sollte auf immer rot bleiben, was im September 1968 bis auf Taiwan als erreicht ausgegeben worden war, vor allem aber eine Restauration des Kapitalismus wie in der Sowjetunion zu verhindern. In Lenins Land l\u00e4ge ein sozialfaschistischer Staatstypus vor, aus dem Schisma zwischen den Gro\u00dfm\u00e4chten war 1960 offene Feindschaft geworden, und die Sowjetunion hatte alle technischen Berater, auch die zum Bau einer Atombombe abgezogen. Nach Moskaus Lesart war die Kulturrevolution eine kleinb\u00fcrgerliche linke Kinderkrankheit und die SED folgte dieser Auslegung. Eine auch anti-russisch-revisionistische Losung lautete: \u2018Bek\u00e4mpft den Privatgeist \u2013 Wandelt Euch zu sozialistisch bewussten K\u00e4mpfern\u2018. Durchgreifende, in hohem Wert stehende Nivellierungstendenzen sollten Extravaganzen vertilgen. Das Wort Lenins vom fortschrittlichen Asien und r\u00fcckst\u00e4ndigen Europa sollte sich erf\u00fcllen und damit der Anspruch Chinas auf die F\u00fchrerschaft der Weltrevolution. Wie Lenin die II. Internationale herausgefordert hatte, so Mao das sozialdemokratische Europa mit Einschluss Russlands. Und das traurige Resultat? Eine ganze Kette von schon angedeuteten Abweichungen vom Marxismus-Leninismus.<\/span><\/p>\n

Mit Superlativen wurde um sich geworfen. Am Anfang galt die Kulturrevolution 1966 als eine geistige Atombombe, als eine v\u00f6llig neue Etappe im Weltkommunismus mit einer universalen G\u00fcltigkeit als eine neue Dimension in der Weltgeschichte. Anfang September 1976 sagte Mao auf seinem Totenbett: \u2018Die gr\u00f6\u00dften Kulturrevolutionen in der Geschichte waren die Entdeckung des Feuers, die Erfindung der Dampfmaschine und der Marxismus-Leninismus \u2013 nicht unsere Revolution.\u2018 Das Letzte ist ganz richtig, aber was w\u00e4re der Marxismus ohne Pariser Commune? Uns l\u00e4ge der praxiserprobte Begriff der Diktatur des Proletariats zurzeit von Marx und Engels und deren richtungsweisenden Beurteilungen nicht vor. Was w\u00e4re der Leninismus ohne Oktoberrevolution? Nur die H\u00e4lfte wert. Oktober 1917 \u2013 Januar 1924, Lenin starb am 21. Januar 1924 in Gorki, gerade das war ja vor Stalin einzigartig, ein Klassiker pr\u00e4gt elementare Schl\u00fcsse ziehend die zweite Diktatur des Proletariats noch 3.<\/span>\u00bd Jahre. Marxisten-Leninisten lernen prim\u00e4r aus Revolutionen. An der 72 Tage w\u00e4hrenden Pariser Commune nahmen Marx und Engels nicht aktiv-militant teil, lernten aber eine Menge aus ihr. Feuerdampf mag als die feurigste Produktivkraft bewertet werden, aber der Marxismus hat einen genuin humanistischen Kern. Massenrevolutionen z\u00e4hlen, warum setzt Mao die gr\u00f6\u00dfte Massenrevolution au\u00dfen vor? So ganz astrein mag diese nicht gewesen sein und es fallen einem die Worte von Engels ein, dass in jeder Revolution eine Menge Dummheiten passieren. Richtig war auf alle F\u00e4lle die Hervorhebung des Kerngewichts des Politischen insbesondre auch im Milit\u00e4rwesen. Die Abschaffung der R\u00e4nge in der Armee war komplement\u00e4r der Gewichtigkeit der Politik bzw. der grunds\u00e4tzlich revolution\u00e4ren Grundhaltung der Soldaten. Die Entlassung des Stabschefs der Volksbefreiungsarmee, Liu Ruiquin im Dezember 1965 wurde mit der mangelnden Beachtung der politischen Qualifizierung der Truppe, also mit dieser ideologischen Vernachl\u00e4ssigung begr\u00fcndet. Im M\u00e4rz 1966 unternahm er nach monatelangen Kritiksitzungen einen Selbstmordversuch, dessen Scheitern zu seiner Verspottung f\u00fchrte.6<\/sup><\/span><\/p>\n

Die chinesische Kulturrevolution, die sich nach Mao alle sieben oder acht Jahre wiederholen sollte und als st\u00e4dtische Bewegung definiert wurde, weist folgende Str\u00f6mungsgruppierungen auf: Die radikale Linke Mao und seine Frau zusammen mit der Viererbande und Chen Boda, letzterer 1981 im Viererbandenprozess zu 18 Jahren Haft verurteilt, die Pragmatiker Zhou Enlai und Deng und die Revolutionsgewinnler wie etwa Hua Guofeng und folgende Chronologie auf: Lassen wir die Erziehungskampagne zwischen 1963 bis 1965, in der es\u00a0 um den Vorrang der Korruptionsbek\u00e4mpfung, den Liu f\u00fcr essenziell hielt, oder generell um den Konflikt Kapitalismus versus Sozialismus ging, von Mao vertreten, einmal drau\u00dfen vor, so gilt generell: 1966 bis 1976 Phase der Kulturrevolution mit der Inkubationszeit November 1965 bis August 1966, hier wird eine Kritik von Yao Wen-yuan, einem sp\u00e4teren Mitglied der Viererbande,\u00a0 an dem Theaterst\u00fcck \u2018Hai Rui wird aus dem Amt entlassen\u2018 mit dem Tenor: Kritik an der B\u00fcrokratie ist n\u00f6tig, Gewalt ver\u00e4ndert die Gesellschaft zum Positiven, nicht gute, saubere Advokaten – sodann mit dem Klimax\u00a0 (H\u00f6hepunkt) der ganzen Periode:\u00a0 November 1966 bis August 1967, zehn hei\u00dfe Monate. Es fing an im Sommer 1966: Zwecks Praktizierung der Kulturrevolution in ganz China wurde der Unterricht an den Schulen und Universit\u00e4ten gestoppt. Sie erwies sich erst mal nur als filigraner Machtkampf auf dem R\u00fccken von ungef\u00e4hr 755 Millionen Menschen. Die Pragmatisten um Deng Xiaoping, denen es prim\u00e4r um wirtschaftliches Wachstum, um die Entwicklung von Produktivkr\u00e4ften ging, achteten wenig auf die Reinheit des Marxismus-Leninismus, schon im Juli 1962 gebrauchte er das ber\u00fchmt gewordene Bild von der Katze, deren Farbe egal sei, Hauptsache, sie fange M\u00e4use. Die zitatverhafteten Schriftgelehrten, nach allen Richtungen neueste Weisheiten und Weisungen der Klassiker verquickt mit Maos Ideen um sich werfend, scharten sich um Mao.<\/span><\/p>\n

Es haperte in der Kulturrevolution zun\u00e4chst mit den anvisierten Massenmobilisierungen. Jugendliche, in den Annehmlichkeiten der klassischen industriellen L\u00e4nder gro\u00dfgeworden, hatten rasch spielerisch blau\u00e4ugig Sichtweise und Habitus der blauen Ameisen angenommen und sich selbst gelb-roten revolutionsromantischen Dunst vorgemacht. Je perfider sie den westlichen Hochbl\u00fctekapitalismus empfanden und je vehementer sie ihn verdammten, desto mehr schmolzen sie dahin in einer romantischen Liebe zu Agrarrevolution\u00e4r Mao, der in einem \u00f6konomisch r\u00fcckst\u00e4ndigen Land residierte, als roter Ersatzvater nach dem Bruch mit dem eigenen b\u00fcrgerlichen. Wir \u00c4lteren, die wir in den St\u00fcrmen der Zeit zu Frauen und M\u00e4nnern gereift haben noch die Bilder im Kopf von den zwischen August und November 1966 acht Mal stattfindenden gigantischen Massenaufl\u00e4ufen von Sch\u00fclern und Studenten auf dem Tiananmen-Platz, dem Platz des Himmlischen Friedens, \u00fcber den Massen junger Menschen, es sollen insgesamt 12 Millionen gewesen sein, man erkannte die Roten Garden an den roten Armbinden, strahlte die Mona Lisa der neueren chinesischen Geschichte. Diese Massenaufm\u00e4rsche gelten heute, als dass revolution\u00e4re Symbol schlechthin. TV-Bilder vom Tiananmen-Platz der in Bl\u00f6cken marschierenden Roten Garden und Szenarien zerrissener Kriegsabl\u00e4ufe aus der H\u00f6lle des Vietnamkrieges setzten sich besonders in den K\u00f6pfen der 68er-Generation fest. Am 1. August 1966 versammelten sich eine Millionen Rotgardisten auf dem gro\u00dfen Platz, die zun\u00e4chst Propaganda-Einheiten aufbauten. Aber schon sprach man vom roten August. In diesen Propaganda-Einheiten hatten Kinder von Mao-Vertrauten das Wort, nur Kinder proletarischer oder b\u00e4uerlicher Herkunft waren in diesen Sto\u00dftrupps der Revolution geduldet. In zehntausenden jungen H\u00e4nden wurde die von dem seit 1959 als Verteidigungsminister fungierenden Lin Biao aus Klassikerzitaten zurechtgestutzte Mao-Bibel geschwungen, ein hochgelobtes Buch, das in Wirklichkeit ein Machwerk, ein Missgriff ersten Ranges war, denn dialektisch denken beinhaltet u. a. die F\u00e4higkeit, den allseitigen inneren und \u00e4u\u00dferen Zusammenhang der Prozesse untereinander in der Natur, in der Gesellschaft und in deren Denkreflexen zu erfassen, also darf man den Marxismus-Leninismus nicht durch eine Zitatensammlung, manchmal nur ein Satz, vermitteln wie Spr\u00fcche aus Kalenderbl\u00e4ttern aneinandergeklebt. Das Wort Mao-Bibel ist – traurigerweise – richtig gew\u00e4hlt. Es ist ganz unwissenschaftlich, die wissenschaftliche Tiefe des Marxismus-Leninismus durch plakatives Zusammenlegen von Puzzlesteinen ergr\u00fcnden zu wollen. Drei B\u00fccher haben im 20. Jahrhundert die politische Landschaft massenm\u00e4\u00dfig umgew\u00e4lzt. Lenins \u2018Staat und Revolution\u2018, Hitlers \u2018Mein Kampf\u2018 und das kleine rote Mao-B\u00fcchlein. Es sind wohl die gigantischen Massenmobilisierungen, die Mao am Abend seines Lebens die Waage der Geschichte so taxieren lie\u00df: Siebzig Prozent gut drei\u00dfig Prozent schlecht.<\/span><\/p>\n

Am 9. September 1976 stirbt Mao, Verhaftung seiner Witwe und drei ihrer Kumpanen als Viererbande am 6. Oktober 1976, Interregnum unter Hua Guofeng, das 1981 endet. Ab 1978 Reformzeit unter Deng beschlossen auf dem dritten Plenum des 11. Parteitages mit dem Ende vom Lied:\u00a0\u00a0 Wirtschaftliche Effizienz ist wichtiger als der Marxismus-Leninismus. Die maoistische Revolution war eine tautologische Millionentote ohne historischen Ertrag, ohne Fortschritt im Bewusstsein der proletarischen Emanzipation. Was man aus der chinesischen Kulturrevolution lernen kann, ist, dass sie eine verfehlte, ein sich verfahrender Zickzack war. Lenin bezeichnete den Marxismus als System, Mao aber operierte bisweilen voluntaristisch. Ein diesem Ansatz bedingter Doppelfehler lag vor: Eine Revolution machen zu k\u00f6nnen und eine aus dem \u00dcberbau heraus machen zu k\u00f6nnen.<\/em> Mao \u00fcberstrapazierte die Dialektik, indem er tats\u00e4chlich dem \u00dcberbau Dominanz \u00fcber die Basis einr\u00e4umte, das gesellschaftliche Bewusstsein bestimmt das gesellschaftliche Sein. Das brachte den Marxismus durcheinander zu regelrechten Zitatenschlachten unter seinen Anh\u00e4ngern, das Wort \u2018Zitatengymnastik\u2018 wurde gepr\u00e4gt. Clevere Pragmatiker konnten die theoretische Verwirrung unter den linken spinnenden Wunderheilern ausnutzen. Die den kapitalistischen Weg beschreitende rechte Seite konnte sich durchsetzen und heute leiden die V\u00f6lker Chinas unter den milliardenschweren Geldbestien mit rotem Parteibuch. Die Volksrepublik China ist heute durch den w\u00e4hrend der Revolution zweimal gest\u00fcrzten, zweimal wieder emporgekommenen Deng ein Land, in dem zwischen revolution\u00e4rem Partei- und Verfassungspapieranspruch und elendster sozialer Realit\u00e4t von Millionen nicht blo\u00df Wanderarbeitern sowohl in der Stadt als auch auf dem Lande Lichtjahre liegen. Engels sagte, in jeder Revolution werden eine Menge Dummheiten gemacht. Zwischen 1966 und 1976 waren es in China zu viele, sodass heute sowohl in der westlichen kapitalistischen Gesellschaft als auch in der volkschinesischen sich die Individuen als Karrieristen isolieren, ohne zu bedenken, wie brutal sie sich gegen die Lohnarbeiter benehmen, man sieht das nicht als t\u00e4tlichen Vorgang, wie volksfeindlich sie entarten, man sieht auch das nicht als t\u00e4tlichen Vorgang, und wie sehr sie kapitalistischen Volksfeinden, die sie nicht als solche erkennen, hinten reinkriechen, das kann man sich bildhaft sehr wohl vorstellen. Der Karrierismus ist eines der stinkenden \u00dcbel im Geldsystem, das Volk stellt sich selbst ein Bein, er ist ein ganz elementarer Bestandteil im Umwandlungsprozess des Humanen ins Animalische. Mit den Linkskr\u00e4ften musste abgerechnet werden, und zwar geschah dies durch einen gro\u00dfen Schauprozess mit sehr harten Urteilen.\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Heute ist die geistige Atombombe vollends als Bluff geplatzt. Es wird offiziell verk\u00fcndet, dass die Kulturrevolution ein Fehler war, ja man spricht hinter der Hand von einem Trauma, von dem gr\u00f6\u00dften der Parteigeschichte, von einer zehnj\u00e4hrigen Katastrophe. Untersuchungen, Reflexionen, (Nach-)Forschungen zur Kulturrevolution sind in China nicht erlaubt. Offiziell verlautet, dass die Ereignisse seit 1981 umfassend verneint werden. Der \u00adheutige Staatschef Xi Jinping best\u00e4tigt das. Dabei scheinen gewisse Praktiken durchaus noch zum politischen Repertoire zu geh\u00f6ren. So erkl\u00e4rte es Xi f\u00fcr w\u00fcnschenswert, dass junge St\u00e4dter aufs Land ziehen, um dort zu arbeiten und die Armut zu bek\u00e4mpfen. Xi selbst wurde w\u00e4hrend der Kulturrevolution als Jugendlicher zur Arbeit in der Provinz abkommandiert, nachdem sein Vater bei Mao in Ungnade gefallen war. \u201cSieben harte Jahre auf dem Land waren ein gutes Training f\u00fcr mich\u201c. Aber im Gro\u00dfen Ganzen ist die Gro\u00dfe Proletarische Kulturrevolution (wenhua da geming) nach zwei Jahren versandet.<\/span><\/p>\n

Gehen wir von \u00dcberlegungen von Engels aus dem Jahr 1886 aus, so gilt Maos Kulturrevolution erst recht als missraten:\u00a0 \u201cWenn es also darauf ankommt, die treibenden M\u00e4chte zu erforschen, die – bewusst oder unbewusst, und zwar sehr h\u00e4ufig unbewusst – hinter den Beweggr\u00fcnden der geschichtlich handelnden Menschen stehn und die eigentlichen letzten Triebkr\u00e4fte der Geschichte ausmachen, so kann es sich nicht so sehr um die Beweggr\u00fcnde bei einzelnen, wenn auch noch so hervorragenden Menschen handeln als um diejenigen, welche gro\u00dfe Massen, ganze V\u00f6lker und in jedem Volk wieder ganze Volksklassen in Bewegung setzen; und auch dies nicht momentan zu einem vor\u00fcbergehenden Aufschnellen und rasch verlodernden Strohfeuer, sondern zu dauernder, in einer gro\u00dfen geschichtlichen Ver\u00e4nderung auslaufender Aktion\u201c.7<\/sup> Kein rasch verloderndes Strohfeuer, sondern eine Aktion, die zu dauernder in eine gro\u00dfe geschichtliche Ver\u00e4nderung hinausl\u00e4uft, das trifft die Sache ganz gut. Im Herbst 1968 hie\u00df Mao, seine Claqueure an auszustreichen, zu streichen den Satz, dass die Revolution als eine in der Geschichte einzigartige zu bezeichnen sei. Das Zur\u00fcckrudern begann. Wenn wir uns jetzt den Ereignisketten zuwenden, stehen uns also fantastische Zickzack- und tief innerliche, ruhelose Bewegungen bevor, Spr\u00fcnge \u00fcber Spr\u00fcnge, Helden st\u00fcrzen zu Todfeinden der Revolution herab, besonders krass beim rhetorisch geschickten Liu Shaoqi, der noch vor Deng der Nr. 2 als gr\u00f6\u00dfter Wegbereiter des Kapitalismus eingestuft wurde. Nous verrons.<\/span><\/p>\n

Im Sommer 1966 wurde der Unterricht an den Universit\u00e4ten gestoppt. Sie erwies sich erst mal nur als filigraner Machtkampf auf dem R\u00fccken von ungef\u00e4hr 755 Millionen Menschen. Die Pragmatisten um Deng Xiaoping, denen es prim\u00e4r um wirtschaftliches Wachstum ging, achteten wenig auf die Reinheit des Marxismus-Leninismus, die zitatverhafteten Schriftgelehrten nach allen Richtungen neueste Weisheiten und Weisungen der Klassiker verquickt mit Maos Ideen um sich werfend, scharten sich um Mao. Es haperte in der Kulturrevolution zun\u00e4chst mit den anvisierten Massenmobilisierungen. Jugendliche, in den Annehmlichkeiten der klassischen industriellen L\u00e4nder gro\u00dfgeworden, hatten rasch spielerisch blau\u00e4ugig Sichtweise und Habitus der blauen Ameisen angenommen und sich selbst gelben Dunst mit rotem Schimmer vorgemacht. Je perfider und recht oberfl\u00e4chlich sie den westlichen Hochbl\u00fctekapitalismus verdammten, desto mehr schmolzen sie dahin in einer romantischen Liebe zu Mao, der in einem \u00f6konomisch r\u00fcckst\u00e4ndigen Land residierte, als roter Ersatzvater nach dem Bruch mit dem eigenen b\u00fcrgerlichen. Wir \u00c4lteren, die wir in den St\u00fcrmen der Zeit zu Frauen und M\u00e4nnern gereift haben noch die Bilder im Kopf von den acht Mal stattfindenden gigantischen Massenaufl\u00e4ufen von Sch\u00fclern und Studenten auf dem Tiananmen-Platz, \u00fcber den Massen junger Menschen, man erkannte die Roten Garden an den roten Armbinden, strahlte die Mona Lisa der neueren chinesischen Geschichte. TV-Bilder vom Tiananmen-Platz der in Bl\u00f6cken marschierenden Roten Garden und Szenarien zerrissener Kriegsabl\u00e4ufe aus der H\u00f6lle des Vietnamkrieges setzten sich besonders in den K\u00f6pfen der 68er-Generation fest. Am 1. August 1966 versammelten sich eine Millionen Rotgardisten auf dem gro\u00dfen Platz, die zun\u00e4chst Propaganda-Einheiten aufbauten. In diesen Propaganda-Einheiten hatten Kinder von Mao-Vertrauten das Wort, nur Kinder proletarischer oder b\u00e4uerlicher Herkunft waren in diesen Sto\u00dftrupps der Revolution geduldet. In zehntausenden jungen H\u00e4nden wurde die von Lin Biao aus Klassikerzitaten zurechtgestutzte Mao-Bibel geschwungen, ein Missgriff, denn dialektisch denken beinhaltet u. a. die F\u00e4higkeit, den allseitigen inneren und \u00e4u\u00dferen Zusammenhang der Prozesse untereinander in der Natur, in der Gesellschaft und in deren Denkreflexen zu erfassen, also darf man den Marxismus-Leninismus nicht durch eine Zitatensammlung vermitteln wie Spr\u00fcche aus Kalenderbl\u00e4ttern aneinandergeklebt. Das Wort Mao-Bibel ist – traurigerweise – richtig gew\u00e4hlt. Es ist ganz unwissenschaftlich, die wissenschaftliche Tiefe des Marxismus-Leninismus durch plakatives Zusammenlegen von Puzzlesteinen zu ergr\u00fcnden.<\/span><\/p>\n

Sch\u00fcler waren die ersten T\u00e4ter der Kulturrevolution, Lehrer ihre ersten Opfer in einer solchen keine zuf\u00e4llige Liierung. Mao Zedong forderte von seinen Untergebenen eine \u201cEntlarvung der Rinderd\u00e4monen und Schlangengeister\u201c. Das Erscheinen Maos riss einen jungen Studenten hin: \u201cDie reale Sonne erbebte und verschwand hinter den Wolken wie ein gerupfter Ph\u00f6nix\u201c.8<\/sup> Es war klug, sich mit Mao-Spr\u00fcchen zu bewaffnen, wenn zum Beispiel Priester welche parat hatten, entgingen sie Pr\u00fcgel durch die Roten Garden bei deren Such- und Vernichtungsfeldz\u00fcgen. Ab Mitte Mai 1966 kam die Bewegung gegen die Autorit\u00e4ten auf Touren, eines der ersten Opfer der instantan aus dem Boden gestampften ZGK (Zentrale Gruppe Kulturrevolution\/Zhongyang wenhua geming xiaozu) und ZGzFu (Zentrale Gruppe zur Falluntersuchung\/Zhongyang zhuan`an shencha xiaozu) war Peng Shen, der B\u00fcrgermeister von Peking. Ab Oktober 1966 sprang die anf\u00e4nglich auf den kulturellen Bereich eingegrenzte Revolution auf das ganze Land \u00fcber bis ins kleinste Dorf. Die Roten Garden befanden sich zum gro\u00dfen Austausch revolution\u00e4rer Erfahrungen auf landesweiten M\u00e4rschen, man bedenke Chinas Fl\u00e4chen. Im Herbst 1966 konnten die Rotgardisten kostenlos mit der Eisenbahn fahren. Das aufpeitschende Milieu des Klassenkrieges stieg unaufhaltsam, um dem Parteielitekonzept gem\u00e4\u00df Kader im Chaos eines kontrollierten B\u00fcrgerkriegs zu vernichten. Polizei und Armee wurden von den Maoisten angewiesen, sich zur\u00fcckzuhalten, den Orkanb\u00f6en freien Lauf, jugendliche revolution\u00e4re Kreativit\u00e4t sich entfalten zu lassen. 1968 kam es in Nanning zu Panzergefechten und zum Einsatz von Boden-Luft-Raketen sowie der Verwendung von Napalm im Kreis Wuxuan zu F\u00e4llen von Kannibalismus.9<\/sup> Am 1. Januar 1969 stellte die Volkszeitung fest, dass ein entscheidender Sieg der Kulturrevolution errungen worden sei, aber noch kein endg\u00fcltiger. Mao sagte laut dem Verteidigungsminister Lin Biao, dass noch jahrzehntelang gegen alte, \u00fcberlebte Klassen gek\u00e4mpft werden m\u00fcsse.<\/span><\/p>\n

Mao wurde am 26. Dezember 1893 im 2. 900 Seelen z\u00e4hlendem Dorf Schaoschan \u00a0\u00a0in der Provinz Hunan geboren. Einer der H\u00f6hepunkte der Kulturrevolution war der 73. Geburtstag Maos am 26. Dezember 1966. F\u00fcnf Tage bevor das Jahr 1967 begann, erkl\u00e4rte er es zu einem Jahr des B\u00fcrgerkrieges, in dem es schon nicht mehr allein um Kulturkreise von Intellektuellen und deren Korrektur ging. Und er sollte Recht behalten. Im Sommer wurden drei wochenlang zwischen Ende Juli und Mitte August Waffen aus Kasernen verteilt. F\u00fcr den Einsatz im Vietnamkrieg vorgesehene Waffenbest\u00e4nde wurden gepl\u00fcndert, nach Mao die \u00e4u\u00dferste Grenze des Kontrollverlustes.10<\/sup> Mao galt als der doppelt abgesicherte Gro\u00dfe Vorsitzende, als die r\u00f6teste aller roten Sonnen in unseren Herzen, als dass gr\u00f6\u00dfte Genie der Gegenwart, er als \u2018Zentrum Mao\u2018 war es auch als Vorsitzender der Zentralen Milit\u00e4rkommission der KPCh, er hatte die h\u00f6chste politische und milit\u00e4rische Position inne, die Armee als Stabilisierungsfaktor, besonders im Winter 66\/67 in der Hinterhand haltend. Ein Personenkult nahm \u00fcberhand. Schoenhals wei\u00df zu berichten, dass Soldaten der Volksbefreiungsarme in Zhejiang 146 Zivilisten erschossen, damit Maos Sonderzug komplikationsfrei durch den Bahnhof der Stadt fahren konnte.11<\/sup> Das war die bizarrste Bl\u00fcte des personenkultischen Exzesses w\u00e4hrend der Kulturrevolution, die doch jeglichen Extravaganzen den Vernichtungskrieg angesagt hatte \u2013 einen in Gigantomanie ausufernden Personenkult, den wir weder mit Marx und Engels noch mit Lenin und Stalin assoziieren d\u00fcrfen, nicht einmal mit dem franz\u00f6sischen Sonnenk\u00f6nig Ludwig XIV. Der Oberlobhudler Lin Biao, \u00e4u\u00dferst kreativ in der Personenkultentfaltung, ging \u00fcber rationale Hemmschwellen hinweg: Jeder Satz von Mao sei die Wahrheit, ein Satz von ihm \u00fcbertreffe 10.000 S\u00e4tze von uns. Und die Steigerung: Wer ihn kritisiert, muss hingerichtet werden. Gegenteiliger zum Sozialismus kann es nicht zugehen.<\/span><\/p>\n

\u2018Wer sich in den Ozean der Revolution st\u00fcrzen will, braucht einen Steuermann\u2018, skandierten die roten Kn\u00fcppelbrigaden. Der tiefste Tabubruch in der chinesischen Kulturrevolution wurde in dem Umstand deutlich, dass selbst die nur wenigen \u00fcberlebenden Teilnehmer an dem legend\u00e4ren \u2018Langen Marsch\u2018 vom Oktober 1934 bis zum Oktober 1935 \u00fcber 12.500 km nicht mehr von Gardisten Attacken verschont blieben. Alle f\u00fchrenden namhaften kommunistischen Parteiakteure hatten ja am so verlustreichen Marsch teilgenommen, zwei Drittel waren von den Truppen der Kuomintang ausgeschaltet worden, nur 60.000 erreichten die Bergh\u00f6hlen von Yennan, einer \u00e4rmlichen, abgelegenen Region am Mittellauf des Gelben Flusses in der Provinz Shaanxi. Nach diesen herben Verlusten wurde der deutsche Milit\u00e4rberater Otto Braun au\u00dfer roten Diensten gesetzt. Von allen Marschteilnehmern blieb nur Mao als die r\u00f6teste aller roten Sonnen im Tabuzenit.<\/span><\/p>\n

Derweil es seinen Rivalen bitter ging. Die Zentrale Gruppe zur Falluntersuchung schn\u00fcffelte in der politischen Vergangenheit von Liu Shaoqi und Deng herum, man glaubt es kaum, auch er ein Teilnehmer am Marsch, die als Bereiter des kapitalistischen Weges galten, Liu hatte sich jetzt \u00e4u\u00dferst nachteilig zu Beginn der Kulturrevolution gegen eine offene Massenmobilisierung ausgesprochen, setzte auf Kritik durch Kader, \u00a0Deng war so clever, immer rechtzeitig Selbstkritik zu \u00fcben, Liu, anfangs federf\u00fchrend beteiligt an der Inauguration der maoistischen Kulturrevolution, wurde der chinesische Chruschtschow genannt und starb in einer Arrestzelle langsam und qualvoll im Beisein roter Falluntersucher. Wie es Liu erging, so auch dem Verteidigungsminister Lin Biao, dem zweiten Mann hinter Mao. Er wurde unter dem Code 571 mit seinem Milit\u00e4rflugzeug am 13. September 1971 auf der Flucht in die Sowjetunion 1971 \u00fcber der Inneren Mongolei mit 9 Gener\u00e4len an Bord abgeschossen, sagen die einen, er sei verungl\u00fcckt, die anderen. Auch wurde den lebhaften, nicht lange fackelnden Rotgardisten das Feuer genommen, viele wurden bereits im Winter 66\/67 als Konterrevolution\u00e4re verhaftet, noch mehr wurden aufs Land geschickt, 17 Millionen bis 1978. Das waren Ausl\u00e4ufer der Revolution, das Datum ihrer Beendigung ist zehn Jahre fr\u00fcher zu setzen. Das Bahnhofsmassaker, die Verfolgung von Homosexualit\u00e4t, der Foltertod des Kohleministers am 22. Januar 1967, die Qu\u00e4lerei Lius und die Dem\u00fctigungen von Liu Ruiquin anl\u00e4sslich seines gescheiterten Selbstmordversuches sind extrem kriminelle Taten und k\u00f6nnen mit dem Marxismus-Leninismus nichts gemein haben. Auch zu Grabsch\u00e4ndungen, Hooliganismus und sexuellen \u00dcbergriffen ist es im Laufe der Kulturrevolution gekommen, das j\u00fcngste Opfer in den Revolutionswirren soll 38 Tage alt gewesen sein.12<\/sup> Erinnern wir uns: Unter lautem Jubel wurde w\u00e4hrend der Pariser Commune die Guillotine verbrannt. Es kann die Behauptung der Maoisten nicht passieren, dass die Pekinger oder die am f\u00fcnften Februar 1967 gegr\u00fcndet Schanghai Commune der Kulturrevolution gr\u00f6\u00dfer seien als die Pariser von 1871. Ebenso muss die Au\u00dferkraftsetzung des Politb\u00fcros von Mitte 1967 bis Oktober 1968 bem\u00e4ngelt werden und ebenso die Einberufung des IX. Parteitages erst im April 1969, der laut Verfassung mehr als 7 Jahre fr\u00fcher h\u00e4tte abgehalten werden m\u00fcssen.13<\/sup> Das Verbrennen der Guillotine 1871 zu Paris sagt genug aus: Wer den Marxismus-Leninismus und den Maoismus zusammenbringt, versteht von beiden Str\u00f6mungen nichts. Ein Kopf muss fallen und ist gefallen. MARX ENGELS LENIN STALIN \u2026 denn das gesellschaftliche Bewusstsein bestimmt nicht das gesellschaftliche Sein, wie der Tr\u00e4umer Mao meint. Eine Meinung ist mein. Eine Meinung ist das philosophische Abseits.<\/span><\/p>\n

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ANMERKUNGEN:<\/span><\/p>\n

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  1. Karl Marx, Friedrich Engels: Manifest der Kommunistischen Partei, Werke, Band 4, Dietz Verlag Berlin, 1960,467<\/span><\/li>\n
  2. Vergleiche Daniel Leese, Die chinesische Kulturrevolution 1966 bis 1976, Beck Verlag M\u00fcnchen, 2016,46<\/span><\/li>\n
  3. Friedrich Engels, Herrn Eugen D\u00fchrings Umw\u00e4lzung der Wissenschaft, Werke, Band 20, Dietz Verlag Berlin, 1960,295<\/span><\/li>\n
  4. Lenin, \u00dcber das Verh\u00e4ltnis der Arbeiterpartei zur Religion, Werke, Band 15, Dietz Verlag Berlin, 1960,406<\/span><\/li>\n
  5. a.a.O.,508<\/span><\/li>\n
  6. Vergleiche Daniel Leese, Die chinesische Kulturrevolution 1966 bis 1976, Beck Verlag M\u00fcnchen, 2016,34<\/span><\/li>\n
  7. Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie, Werke, Band 21, Dietz Verlag Berlin, 1960,298<\/span><\/li>\n
  8. Vergleiche Liao Yiwu: Die Liebe in Zeiten Mao Zedongs. S. Fischer 2023,112<\/span><\/li>\n
  9. Vergleiche Michael Schoenhals, Kulturrevolution, in: Brunhild Staiger, Stefan Friedrich, Hans-Wilm Sch\u00fctte, Das Grosse China Lexikon, Institut f\u00fcr Asienkunde, Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt, Primus Verlag, Sonderausgabe 2008,412<\/span><\/li>\n
  10. Vergleiche Daniel Leese, Die chinesische Kulturrevolution 1966 bis 1976, Beck Verlag M\u00fcnchen, 2016,66f.<\/span><\/li>\n
  11. Vergleiche Michael Schoenhals, Kulturrevolution, in: Brunhild Staiger, Stefan Friedrich, Hans-Wilm Sch\u00fctte, Das Grosse China Lexikon, Institut f\u00fcr Asienkunde, Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt, Primus Verlag, Sonderausgabe 2008,412<\/span><\/li>\n
  12. Vergleiche Daniel Leese, Die chinesische Kulturrevolution 1966 bis 1976, Beck Verlag M\u00fcnchen, 2016,49<\/span><\/li>\n
  13. Vergleiche a.a.O.,413
    \n.<\/span>
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    LITERATURLISTE:<\/span><\/p>\n