{"id":1694,"date":"2022-07-30T14:15:32","date_gmt":"2022-07-30T14:15:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.deanreed.de\/AmericanRebel\/ak\/?p=1694"},"modified":"2022-08-06T20:43:24","modified_gmt":"2022-08-06T20:43:24","slug":"die-materialistische-dialektik","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.deanreed.de\/AmericanRebel\/ak\/die-materialistische-dialektik\/","title":{"rendered":"Die materialistische Dialektik"},"content":{"rendered":"

Der wissenschaftliche Sozialismus steht auf drei S\u00e4ulen: dem dialektischen Materialismus, dem historischen Materialismus und der marxistischen \u00d6konomie. Heute widmen wir uns der materialistischen Dialektik. Sie ist gleicherma\u00dfen die objektiv als auch die subjektiv, eine gro\u00dfe und allm\u00e4chtige Waffe in den H\u00e4nden der Wissenschaften, mehr noch in denen der Arbeiterklasse, aber so allgewaltig sie auch daherkommt, auch sie hat mal klein angefangen. Gehen wir diesen Spuren nach.<\/strong><\/span><\/p>\n

In seiner Studie \u00fcber Ludwig Feuerbach entwickelt Friedrich Engels 1886, dass und wie er in jungen Jahren zusammen mit Marx die idealistische Begriffsdialektik in eine materialistische umdrehte und dass die so entwickelte materialistische Dialektik seit Jahren ihr bestes Arbeitsmittel und ihre sch\u00e4rfste Waffe war.1<\/sup><\/span><\/p>\n

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Friedrich Engels (1820 – 1895)<\/figcaption><\/figure>\n

Die einfachste und unvollst\u00e4ndigste Art, der Ansatz, dialektische Prozesse subjektiv widerzuspiegeln, ist das Denken in Gegensatzpaaren, wie sie in der Objektivit\u00e4t der uns umgebenden Welt gegeben sind, denn jedes Ding geht mit seinem Gegenteil schwanger. Aus sich wiederholenden Erfahrungsvorg\u00e4ngen an gewissen konkret vorhandenen ann\u00e4hrend festen Gr\u00f6\u00dfen der uns umgebenden dualen Welt verdichten sich abstrakt-wissenschaftlich verwertbare Gegensatzpaare wie etwa Lohnarbeit und Kapital, Proletariat und Bourgeoisie, die Verst\u00e4rkun von Not und Elend auf der einen und unermesslichen Reichtums auf der anderen Seite, Revolution und Konterrevolution \u2026 Es wird hier zwar auch noch subjektiv gedacht, aber dieses subjektive Denken spiegelt bereits nur objektive Prozesse wider.<\/span><\/p>\n

Etwas anderes ist es, wenn ein Kleinkind zum ersten Mal sein \u2018Ich\u2018 bemerkt und \u2018ich\u2018 zu sich selbst sagt. Hier ist noch alles subjektiv und reflexiv eingeh\u00fcllt.\u00a0 Bliebe es so eingeh\u00fcllt, g\u00e4be es f\u00fcr ihn keinen Lernprozess bis hin zu wissenschaftlichen Objektivationen von Natur- und Gesellschaftsprozessen. Am Endz\u00fcndungsfocus p\u00e4dagogisch-wissenschaftlicher Entwicklung bereits fordert Dialektik ihren Tribut, eins muss sich in zwei Teilen:\u00a0 Das Bewusstsein als solches muss etwas von sich unterscheiden, einen anderen Menschen oder einen Gegenstand, und es muss dies tun, um sich in dieser Relation auf sich zu beziehen, dass es noch etwas anderes als es selbst gibt, dass eine Doppelheit der Welt vorliegt. So erst kommt, salopp formuliert, Dialektik in Gange.<\/span><\/p>\n

Es gibt Gegensatzpaare und Gegensatzpaare: Gegensatzpaare qualitativ verschiedener Art in der Natur und in der Gesellschaft. Hitze und K\u00e4lte wird es geben, solange es Materie gibt; den Gegensatz Proletariat und Bourgeoisie wird es fundamental bis zur proletarischen Revolution geben, nach dieser wird der traditionelle B\u00fcrgerkrieg neue Formen annehmen und noch f\u00fcr l\u00e4ngere Zeit akut bleiben, aber dieser gesellschaftliche Gegensatz wird nicht auf ewig in der Welt, die nicht nur der Natur, sondern auch der Gesellschaft gegen\u00fcber kognitiv als sich bewegende Materie zu erfassen ist, bleiben.\u00a0<\/span><\/p>\n

Wir sehen aus den objektiven Gegensatzpaaren, Entwicklung ist ein ihr gegenteiliger Prozess wie im Krieg Defensive und Offensive zwei nicht voneinander zu trennende Bewegungsformen sind. Es entwickelt sich nichts, was nicht es aufhebend durch sein Gegenteil entz\u00fcndet worden ist. Proletariat und Bourgeoisie verweisen untrennbar aufeinander nur in der Vorgeschichte der Menschheit, im beginnenden Sozialismus werden beide Klassen im Ansatz durch einen revolution\u00e4ren Akt in einen wechselseitigen Aufhebungsprozess geschleudert, dessen Staat und Demokratie mehr und mehr absterbenden Charakter annimmt. Der Aufhebungsprozess ist bei der Bourgeoisie k\u00fcrzer als beim Proletariat, das auch noch den Gegensatz zum Bauern aufzuheben hat.<\/span><\/p>\n

Es wurde noch erst oberfl\u00e4chlich gesagt, dass die Entwicklung ein ihr gegenteiliger Prozess ist. Daraus aber ist der Stoff, aus dem die dialektischen Gesetze sich entfalten: Einheit und Kampf der Gegens\u00e4tze, Umschlag von Quantit\u00e4t in Qualit\u00e4t, sonst g\u00e4be es keine Entwicklung, und Negation der Negation, sonst g\u00e4be es keine H\u00f6herentwicklung, die doch vor aller Augen liegt, zum Beispiel wie aus einem Samen eine essbare Pflanze wird. Fruchtbare Anregungen f\u00fcr die Entfaltung der materialistischen Dialektik gab der sozialistische Utopist Fourier, der in der Entwicklung des Universums eine auf- und absteigende Linie zugleich <\/em>sah.<\/span><\/p>\n

Das dialektische Arbeitsmittel hat den Vorteil, dass sich mit ihm wirkliche, reziprok aufeinander einwirkende und vorw\u00e4rtstreibende Zusammenh\u00e4nge\u00a0\u00a0 und \u00dcberg\u00e4nge ad\u00e4quat abbilden. Der dialektisch denkende Revolution\u00e4r verf\u00fcgt dadurch bereits \u00fcber eine geistige \u00dcberlegenheit \u00fcber den in der Regel einseitig schwarz-wei\u00df denkenden Konterrevolution\u00e4r. Aber hier liegt zugleich eine gro\u00dfe Gefahr: Revolution\u00e4re halten sich in falschen Situationen zu viel mit Kopfarbeit auf, anstatt gegen\u00fcber Konterrevolution\u00e4ren von der Schusswaffe Gebrauch zu machen.<\/span><\/p>\n

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B E S T E L L U N G<\/a><\/figcaption><\/figure>\n

Es steht aufeinander verweisenden Revolution\u00e4ren und Konterevolution\u00e4ren keineswegs frei, zu denken, was sie wollen, wie es Idealisten und Regierungsideologen vorgaukeln. Sie verbreiten eine ideologische Pseudofreiheit, um den Lohnsklaven nur umso fester ausbeuten zu k\u00f6nnen. \u201cEs handelt sich nicht darum, was dieser oder jener Proletarier oder selbst das ganze Proletariat als Ziel sich einstweilen vorstellt<\/em>. Es handelt sich darum, was <\/em>es ist und was es diesem Sein <\/em>gem\u00e4\u00df geschichtlich zu tun gezwungen sein wird. Sein Ziel und seine geschichtliche Aktion ist in seiner eignen Lebenssituation wie in der ganzen Organisation der heutigen b\u00fcrgerlichen Gesellschaft sinnf\u00e4llig, unwiderruflich vorgezeichnet.\u201c2<\/sup> Marx und Engels halten die Zielvorstellung in der Fantasie selbst des ganzen Proletariats ohne Einsicht in seine augenblicklich gegebene, brutal-situative Faktizit\u00e4t f\u00fcr irrelevant. Die harten Fakten der Gegenwart schreiben den geschichtlichen Weg und das Ziel der Bewegung vor, dass Freiheit jenseits vorliegender Vorgeschichte liegt.\u00a0 Revolution\u00e4re und Konterrevolution\u00e4re sind auf Grund ihrer Stellung im Produktionsprozess und ihrer Klassenpositionen auf fortschreitendes und beharrendes Denken vergattert. \u201cSeit Dezennien ist die Geschichte der Industrie und des Handels nur die Geschichte der Emp\u00f6rung der modernen Produktivkr\u00e4fte gegen die modernen Produktionsverh\u00e4ltnisse, gegen die Eigentumsverh\u00e4ltnisse, welche die Lebensbedingungen der Bourgeoisie und ihrer Herrschaft sind.\u201c3<\/sup> Hier sind in der Dialektik von Revolution und Konterrevolution die Denkfelder und Denkoperationen vorgegeben: Fortschrittliche Weiterentwicklung der Produktivkr\u00e4fte und konservatives Beharren auf historisch \u00fcberholte Produktionsverh\u00e4ltnisse.<\/span><\/p>\n

Das Gegenteil dialektischen Entwicklungsdenkens ist das auf sich selbst fixierende Denken. Es ist der Grundirrtum der metaphysischen (hier anti-dialektischen) Denkweise, den je erreichten Erkenntnis- und Wissensstand als final zu deformieren. Schon Francis Bacon unterlegte seiner ideologiekritischen Abhandlung \u00fcber die Idole als Ansatzpunkt wissenschaftlicher Durchleuchtung den weitverbreiteten Irrtum, dass als Fixes gedacht wird, was genuin fl\u00fcssig ist. Hieran hapert es also auch heute noch und deshalb muss dialektisches Denken tief in die Massen eindringen, auf dass sich der Kapitalismus als das erweise, was er seinem Sein gem\u00e4\u00df tats\u00e4chlich ist: Eine historisch vor\u00fcbergehende, l\u00e4ngst \u00fcberfl\u00fcssige \u00f6konomische Gesellschaftsformation. Eine verschwindend kleine Minderheit von Parasiten ist nicht st\u00e4rker als die dialektische Allgewalt.<\/span><\/p>\n

1<\/sup> Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie, Werke, Band 21, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 293.<\/span>
\n<\/span>2<\/sup> Karl Marx, Friedrich Engels: Die Heilige Familie, Werke Band2, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 38.<\/span>
\n<\/span>3<\/sup> Karl Marx, Friedrich Engels: Manifest der Kommunistischen Partei, Werke, Band 4, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 467.<\/span><\/span><\/p>\n

.<\/span><\/p>\n

Eine Weiterver\u00f6ffentlichung dieses Textes ist gem\u00e4\u00df einer Creative Commons 4.0 International Lizenz<\/a> ausdr\u00fccklich erw\u00fcnscht. (Unter gleichen Bedingungen: Unkommerziell, Nennung der verlinkten Quelle<\/a> (\u00bbDer Weg zur Partei\u00ab) mit Erscheinungsdatum).<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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