{"id":1528,"date":"2017-09-29T21:04:24","date_gmt":"2017-09-29T21:04:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.deanreed.de\/AmericanRebel\/ak\/?p=1528"},"modified":"2022-07-05T21:19:20","modified_gmt":"2022-07-05T21:19:20","slug":"marxismus-und-religionskritik","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.deanreed.de\/AmericanRebel\/ak\/marxismus-und-religionskritik\/","title":{"rendered":"Marxismus und Religionskritik"},"content":{"rendered":"

Ludwig Feuerbach bemerkt im Paragrafen elf seiner \u201eGrunds\u00e4tze der Philosophie der Zukunft\u201c ganz richtig, dass die Einheit des Denkenden und Gedachten das Geheimnis des spekulativen, sprich theologischen Denkens ist.<\/span><\/strong>1<\/sup><\/span> Die Philosophie Hegels ist gem\u00e4\u00df der Lesart Feuerbachs eine doppelt negierte Theologie als Restauration derselben. Die dem Atheisten Feuerbach zugeschriebene Erkenntnis, dass Philosophie denkend ausgef\u00fchrte Theologie sei, ist in Hegels Philosophie nun aber selbst schon pr\u00e4sent, denn was ist f\u00fcr ihn Philosophie anderes als aufgehobene oder begrifflich begriffene Religion. <\/span><\/strong><\/p>\n

F\u00fcr Hegel verb\u00fcrgt seine Philosophie die Wahrheit des Christentums im religi\u00f6sen Bereich, und im politischen wird dem Staat eine religi\u00f6se Grundlage entzogen. Dieses spezifische Aufheben der Religion in Philosophie verleitete Bruno Bauer in seiner Schrift \u201eDie Posaune vom J\u00fcngsten Gericht \u00fcber Hegel<\/a>, den Atheisten und Anti Christen, ein Ultimatum\u201c dazu, Hegel als Atheisten auszurufen, als Marx 1841 noch als Idealist an seiner Dissertation \u00fcber Epikur und Demokrit br\u00fctete. <\/span><\/p>\n

Es verleitete aber auch die politische Reaktion dazu, gegen Hegel vorzugehen, allerdings bezichtigte sie Hegels Religionsphilosophie ab 1825 in Berlin viel zu kurzsichtig eines Pantheismus. Schelling sprang ihr bei, der Pantheismus Hegels sei nicht der stille Spinozas, sondern in Hegels religi\u00f6sem Denken gehe die g\u00f6ttliche Freiheit schamlos verloren. Hegel ist in seiner Philosophie oder durch seine Philosophie ja philosophiegeschichtlich der erste Erl\u00f6ser Gottes, nicht umgekehrt. Das ist nat\u00fcrlich viel radikaler als Friedrichs und Kants Toleranz, jeder solle nach seiner Fasson selig werden d\u00fcrfen und ist als Revolution in der Geschichte der Philosophie kaum gew\u00fcrdigt worden. Alles, was bisher in der Geschichte der Philosophie \u00fcber das Verh\u00e4ltnis von Gott und Mensch geschrieben worden ist, ist durch Hegels Religionsphilosophie lange vor Nietzsches \u201aGekreuzigten\u2018 wahrlich auf den Kopf gestellt worden. <\/span><\/p>\n

Der junge Marx unterlie\u00df eine fundamentale Kritik der Religion, er \u00fcberlie\u00df diese der bereits von Feuerbach vorliegenden. Aber wir haben gesehen, dass dessen Kritik auch als Best\u00e4tigung der Hegelschen Religionsphilosophie gedeutet werden kann. Im Kampf gegen den Idealismus wendet der Materialist Feuerbach<\/a> ja zwei simple Waffen der Umkehrung an: Es hat eine Natur vor der Philosophie gegeben, so dass ein Welt- bzw. Natursch\u00f6pfungsakt, von wem auch immer, nicht mehr angenommen werden darf und die einfache Umkehrung religi\u00f6sen Denkens. Die Religion macht nicht den Menschen, der Mensch macht die Religion. Beides ist richtig und beides ist fundamental, aber beides ist nat\u00fcrlich auch f\u00fcr den wissenschaftlichen Sozialismus nicht ausreichend. Wie wenig Feuerbach ein wirklicher Materialist war, wird deutlich, wenn wir uns seine Religionsphilosophie und Ethik durchlesen. \u201eEr will die Religion keineswegs abschaffen, er will sie vollenden. Die Philosophie selbst soll aufgehen in Religion\u201c.2<\/sup><\/span><\/p>\n

Feuerbach hatte sich durch sein prim\u00e4r anthropologisches Denken die Sicht auf die prim\u00e4r sozialen Wurzeln der Religion selbst versperrt, die Marx im \u201aKapital\u2018 auf den Punkt gebracht hatte.\u00a0 \u201eDer religi\u00f6se Widerschein der wirklichen Welt kann \u00fcberhaupt nur verschwinden, sobald die Verh\u00e4ltnisse des praktischen Werkeltagslebens den Menschen tagt\u00e4glich durchsichtig vern\u00fcnftige Beziehungen zueinander und zur Natur darstellen\u201c.3<\/sup><\/span><\/p>\n

Das Wechselverh\u00e4ltnis zwischen \u00d6konomie und Politik und wie in diesem der Schwerpunkt zu setzen ist, blieb Feuerbach unbekannt und so sind seine gro\u00dfen Leistungen nur auf dem Gebiet der Philosophie zu verzeichnen. In seinem Kampf gegen den Idealismus sah sich Feuerbach gezwungen, auf den franz\u00f6sischen Materialismus zur\u00fcckzugreifen, der im Zuge der b\u00fcrgerlichen Aufkl\u00e4rung durchaus radikale atheistische Konsequenzen gezogen hatte. Aber warum ist es bis heute trotz der fantastischen digitalen Kommunikationsm\u00f6glichkeiten weltweit nicht gelungen, die Fessel der Religion abzuwerfen? <\/span><\/p>\n

Ein Blick in die b\u00fcrgerlichen Massenmedien gen\u00fcgt. Sie verdrehen tagt\u00e4glich alles, kl\u00e4ren nicht auf, sondern verdrehen die Tatsachen, erkl\u00e4ren zum Beispiel den millionenfachen Hungertod der Kinder weltweit als Folge von Kriegen und Naturkatastrophen, weil bei ihnen gar kein Interesse vorliegen kann, dass die Menschen untereinander und zur Natur transparente Beziehungen herstellen. Im Gegenteil, dieser ganze perverse Brei, den uns die b\u00fcrgerliche Journaille tagt\u00e4glich vorsetzt, das alles ist oberfl\u00e4chlich, ist Gegenaufkl\u00e4rung, Konterrevolution. Und solange die kapitalistische Ausbeutung, die in den Tagesnachrichten nicht vorkommt, in denen Blutsauger Arbeitgeber<\/em> genannt werden, noch am Blutsaugen ist, solange wird es Religion geben.<\/span><\/p>\n

Die wirklich fundamentale marxistische Kritik der Religion findet sich neben der sehr wichtigen, eben zitierten Passage im \u201aKapital\u2018 in den Thesen \u00fcber Feuerbach, im Feuerbachkapitel der \u201aDeutschen Ideologie\u2018 aus dem Jahr 1845 und in einer Sp\u00e4tschrift von Friedrich Engels, in der Studie: \u201eLudwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie\u201c, geschrieben 1868, ver\u00f6ffentlicht 1888, f\u00fcnf Jahre nach dem Tod von Karl Marx. Engels schreibt: \u201eDie Religion ist entstanden zu einer sehr waldurspr\u00fcnglichen Zeit aus missverst\u00e4ndlichen, waldurspr\u00fcnglichen Vorstellungen der Menschen \u00fcber ihre eigne und die sie umgebende \u00e4u\u00dfere Natur.<\/span>\u2026 Dass die materiellen Lebensbedingungen der Menschen, in deren K\u00f6pfen dieser Gedankenprozess vor sich geht, den Verlauf dieses Prozesses schlie\u00dflich bestimmen, bleibt diesen Menschen notwendig unbewusst, denn sonst w\u00e4re es mit der ganzen Ideologie zu Ende\u201c.4<\/sup> Diese viel zu wenig bekannten und zu wissenschaftlichen Zwecken so gut wie gar nicht herangezogenen atheistischen Passagen von Engels sind auch insofern bemerkenswert, als dass der Name des Philosophen Feuerbach hier gar nicht mehr eine Erw\u00e4hnung findet. \u00a0 <\/span><\/p>\n

Die ganze Ausbildung im kapitalistischen System und die Massenmedien arbeiten Hand in Hand. Erwachsene Menschen glauben, was in den Tagesbl\u00e4ttern steht, w\u00e4hrend sie doch eine Fehlerquelle ersten Ranges sind und verhindern, dass politische Diskussionen auf einer gesellschaftswissenschaftlichen Ebene stattfinden. Die Menschen behalten ihre waldurspr\u00fcnglichen Vorstellungen, denn das Kapital kann keine aufgekl\u00e4rten Menschen gebrauchen, sondern Hinterw\u00e4ldler, damit die Hinterwelt der Lohnarbeit bestehen bleibt.<\/span><\/p>\n

1<\/sup><\/span> (Vergleiche Ludwig Feuerbach, Grunds\u00e4tze der Philosophie der Zukunft, Vittorio Klostermann Verlag, Frankfurt am Main, 1983, Seite 46).
\n2<\/sup><\/span> (Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie, Werke, Band 21, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 283).
\n3<\/sup><\/span> (Karl Marx, Das Kapital, Werke, Band 23, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 94).
\n4<\/sup><\/span> (a.a.O., Seite 303)<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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