{"id":1426,"date":"2022-06-28T21:24:41","date_gmt":"2022-06-28T21:24:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.deanreed.de\/AmericanRebel\/ak\/?p=1426"},"modified":"2022-09-20T06:38:12","modified_gmt":"2022-09-20T06:38:12","slug":"1426-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.deanreed.de\/AmericanRebel\/ak\/1426-2\/","title":{"rendered":"Die Menschen machen ihre Geschichte selbst"},"content":{"rendered":"

Die Menschen machen ihre Geschichte selbst. Diese Erkenntnis ist zwar ein Fortschritt gegen\u00fcber einer g\u00f6ttlichen Schicksalshaftigkeit anh\u00e4ngenden feudal-mittelalterlichen Geschichtsreligion, sie erkl\u00e4rt aber noch nicht, aus welchen Motiven heraus Menschen und Menschenmassen Geschichte machen. Erst Marx und Engels brachten hier durch Ausdehnung des Materialismus auf die Gesellschaft und ihrer Geschichte und durch die Erkenntnis der Bedeutung der Volksmassen in der Geschichte Licht in die Sache und kl\u00e4rten auf, wodurch diese Motive bestimmt werden. <\/strong><\/span><\/p>\n

Sie wiesen ausdr\u00fccklich und nachhaltig auf die Schl\u00fcsselfunktion der objektiven Produktionsbedingungen des materiellen Lebens hin und ermittelten in diesen die Basis f\u00fcr alles geschichtliche Handeln der Menschen. Diese objektiven Produktionsbedingungen des materiellen Lebens bilden den Leitfaden der marxistischen Geschichtstheorie, die eine objektive Gesetzm\u00e4\u00dfigkeit des geschichtlichen Verlaufs vertritt. Aus den objektiven Produktionsbedingungen ergibt sich eine sich zwangsl\u00e4ufig durchsetzende historische Gesetzm\u00e4\u00dfigkeit, die als sicheres Unterpfand eines notwendigen Eintritts einer kommunistischen Phase der Geschichte gilt. Im Folgenden werde ich als Beleg einige markante Aussagen von Marx und Engels unterbreiten.<\/span><\/p>\n

\"\"Zum Jahreswechsel 1843\/44 er\u00f6rtert Marx in der Schrift \u2018Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie\/Einleitung\u2018 die positive M\u00f6glichkeit einer deutschen Emanzipation. Er findet diese im Proletariat, in einer Klasse, welche kein besonderes Recht in Anspruch nimmt, weil kein besonderes Unrecht an ihr begangen wird, sondern das Unrecht schlechthin. Es liegt ein v\u00f6lliger Verlust des Menschen vor. Hier wird ohne Ber\u00fccksichtigung objektiv \u00f6konomischer Faktoren vom humanistischen Standpunkt aus argumentiert mit dem Kerngedanken, der v\u00f6llige Verlust des Menschen m\u00fcsse zu seiner v\u00f6lligen Wiedergewinnung f\u00fchren. Aber eine entscheidende Weichenstellung wird vorgenommen: \u201cDie Aufl\u00f6sung der Gesellschaft als ein besonderer Stand ist das Proletariat.<\/em>\u201c1<\/sup><\/span><\/p>\n

Ganz massiv geht es neun Monate sp\u00e4ter weiter. In der im September\/November 1844 zusammen mit Engels verfassten Schrift \u2018Die heilige Familie\u2018 finden wir die wohl markanteste Passage einer als objektiver Naturvollzug aufzufassenden Geschichtsdeutung. Gesprochen wird von der harten, aber st\u00e4hlenden Schule der Arbeit, die das Proletariat nicht vergebens durchmache. \u201cEs handelt sich nicht darum, was dieser oder jener Proletarier oder selbst das ganze Proletariat als Ziel sich einstweilen vorstellt<\/em>. Es handelt sich darum, was <\/em>es ist und was es diesem Sein <\/em>gem\u00e4\u00df geschichtlich zu tun gezwungen sein wird. Sein Ziel und seine geschichtliche Aktion ist in seiner eignen Lebenssituation wie in der ganzen Organisation der heutigen b\u00fcrgerlichen Gesellschaft sinnf\u00e4llig, unwiderruflich vorgezeichnet.\u201c2<\/sup> Hier wird jegliche subjektive Schrulle dieses oder jenes Proletariers als unerheblich f\u00fcr die Revolutionsgeschichte abqualifiziert. Das objektive Klassendasein stellt hier die Weiche f\u00fcr den progressiven Verlauf der Geschichte.<\/span><\/p>\n

Im um die Jahreswende 1847\/48 geschriebenen Kommunistischen Manifest bezeichnen Marx und Engels das Kapital als ein gemeinschaftliches Produkt, das nur durch die gemeinsame T\u00e4tigkeit aller<\/em> Mitglieder der Gesellschaft in Bewegung gesetzt werden kann.3<\/sup> In dieser Totalit\u00e4t liegt, ber\u00fccksichtigt man den v\u00f6lligen Verlust der werkt\u00e4tigen Menschen im kapitalistischen Produktionsprozess und die grauenvolle Totalit\u00e4t des Unrechts in ihm, eben das Unterpfand einer v\u00f6lligen Wiedergewinnung ihres Menschseins im Kommunismus. Die Totalit\u00e4t des Unrechts muss umschlagen in eine Assoziation, \u201cworin die freie Entwicklung eines jeden die Bedingung f\u00fcr die freie Entwicklung aller ist.\u201c4 <\/sup><\/span><\/p>\n

Von Ende August bis Mitte September 1857 hatte Marx am Vorwort zur Kritik der politischen \u00d6konomie gearbeitet. Auch in diesem Vorwort wird einer objektiven Gesetzm\u00e4\u00dfigkeit des geschichtlichen Verlaufs das Wort geredet. Der menschliche Wille hat keinen Einfluss auf die Produktionsverh\u00e4ltnisse. \u201cDie Produktionsweise des materiellen Lebens bedingt den sozialen, politischen und geistigen Lebensprozess \u00fcberhaupt. Es ist nicht das Bewusstsein der Menschen, das ihr Sein, sondern umgekehrt ihr gesellschaftliches Sein, das ihr Bewusstsein bestimmt.\u201c5<\/sup> Marx spricht hier von Revolutionen, in denen man unterscheiden muss zwischen der materiellen naturwissenschaftlich<\/em> treu zu konstatierenden Umw\u00e4lzung in den \u00f6konomischen Produktionsbedingungen und den juristischen, politischen, religi\u00f6sen, k\u00fcnstlerischen oder philosophischen, kurz, ideologischen Formen, worin sich die Menschen dieses Konflikts bewusstwerden und ihn ausfechten.6<\/sup> Der rote Faden des naturwissenschaftlich <\/em>treu zu konstatierenden Inhalts der marxistischen Geschichtstheorie und Gesellschaftsanalyse, die eine objektive Gesetzm\u00e4\u00dfigkeit des geschichtlichen Verlaufs vertritt, ist hier klar und pr\u00e4zise abgegrenzt von \u00dcberbauformen, in deren Verbleib wir von einer unwissenschaftlich-chaotischen (ideologischen = verkehrten) Betrachtungsweise gesellschaftlicher Vorkommnisse in eine andere taumeln.<\/span><\/p>\n

Die b\u00fcrgerlichen Massenmedien sind heute so eingerichtet, dass alle Mitglieder der Gesellschaft, die das Kapital in Bewegung halten und als Arbeitnehmer falsch angegeben werden, in gesellschaftswissenschaftliche Unm\u00fcndigkeit gehalten werden sollen. Es kann naturgem\u00e4\u00df nicht einmal einen gesellschaftswissenschaftlichen Ansatz einer Differenzierung zwischen den materiellen naturwissenschaftlich<\/em> treu zu konstatierenden \u00f6konomischen Produktionsbedingungen und Ideologie geben. Ohne diese entscheidende gesellschaftswissenschaftliche Differenzierung m\u00fcssen f\u00fcr die b\u00fcrgerlichen Ideologen ihre abstrusen Gedankenverrenkungen wurzellose Pirouetten bleiben. \u00dcber einen streng wissenschaftlichen Ideologiebegriff k\u00f6nnen diese ohne kernige Grundsatzposition, wie sie Marx vertritt, nicht verf\u00fcgen. Aus einer Kritik am Marxismus aus blo\u00dfen \u00dcberbaubewusstseinsformen heraus kann sich kein wissenschaftlich fundierter Ideologiebegriff herausbilden, wohl aber umgekehrt aus einer marxistischen Kritik an b\u00fcrgerlichen Bewusstseinsformen. Marxisten haben den gro\u00dfen Vorteil, in diesen Dingen \u00fcber eine Basis zu verf\u00fcgen.<\/span><\/p>\n

Der wohl wichtigste Brief in diesem Zusammenhang ist der von Marx an Engels vom 7. Juli 1866, in dem der Satz f\u00e4llt: \u201cUnsere Theorie von der Bestimmung der Arbeitsorganisation durch das Produktionsmittel.<\/strong><\/em>\u201c In diesem Produktionszusammenhang kann nichts subjektiv bestimmt werden, weder vom Proletariat, das die vorgefundenen Produktionsmittel hinzunehmen hat wie sie sind, Vogel friss oder stirb, noch von der Bourgeoisie, die der willenlose und widerstandslose Tr\u00e4ger des Fortschritts der Industrie ist.7<\/sup><\/span><\/p>\n

Endlich wird im Kapital im Kapitel \u00fcber die sogenannte urspr\u00fcngliche Akkumulation der objektive Gang der \u00f6konomischen Entwicklung des Kapitalismus und deren unausbleibliche Folgen festgezurrt: Der Kapitalismus verwandelt mehr und mehr die Arbeitsmittel in nur noch gemeinsam<\/em> verwendbare Arbeitsmittel.8 <\/sup>Alle V\u00f6lker werden in das Netz des Weltmarktes verschlungen. Es ist also die objektive \u00f6konomische Entwicklung des Kapitalismus selbst, die die Disposition f\u00fcr kollektive sozialistische Produktionsweisen skizzenhaft vorzeichnet. Parasiten bauen ihre eigenen Fallen und werden in diesen verschlungen: Organisierung und Disziplinierung des Proletariats, das gezwungen ist, sich weltweit zu vereinigen.<\/span><\/p>\n

Man k\u00f6nnte durch diese Konturen einem Automatismus der geschichtlichen Entwicklung verfallen, aber nat\u00fcrlich spielt auch der menschliche Kopf eine Rolle im Vollzug der Weltrevolution, wenn auch nicht die prim\u00e4re<\/em>. Das muss ein f\u00fcr alle Mal gesichert sein, vor allem vor den idealistisch verdorbenen Sch\u00fclern Willi Dickhuts<\/a>. Wenn Engels Anfang 1886 in seiner Studie \u00fcber Feuerbach schreibt, dass alles, was die Menschen in Bewegung setzt, durch ihren Kopf hindurchmuss, so spricht diese richtige Widerspiegelung zur Initiative revolution\u00e4rer Prozesse auf den ersten Schein f\u00fcr eine besondere Bedeutung des subjektiven Denkens in der Ausbruchsphase der Revolution und \u00fcber diese hinaus; die weitere Ausf\u00fchrung: \u201caber welche Gestalt es in diesem Kopf annimmt, h\u00e4ngt sehr von den Umst\u00e4nden ab.<\/em>\u201c9<\/sup> widerlegt die idealistische Schrulle, dass die Gedanken frei w\u00e4ren. Die Feststellung von Engels richtet sich auch gegen die b\u00fcrgerlichen Vertreter einer objektivistischen Geschichtstheorie; die Vereinigung der Proletarier aller L\u00e4nder erfolgt nicht automatisch vorgegebenen, von der Geschichte selbst konstruierten Konstellationen. Die historisch als ein Naturprozess sich herausgebildeten \u00f6konomischen Konstellationen geben den Inhalt der Revolution vor, der entsprechende \u00dcberbau aber kann die Form der Revolution beeinflussen. Es liegt eine Wechselwirkung zwischen Basis und \u00dcberbau vor, aber keine \u00e4quivalente.<\/span><\/p>\n

1<\/sup><\/span> Karl Marx, Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie\/Einleitung, Werke, Band 1, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 390.
\n<\/span>2<\/sup><\/span> Karl Marx, Friedrich Engels: Die Heilige Familie, Werke, Band 2, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 38.
\n<\/span>3<\/sup><\/span> Vergleiche Karl Marx\/Friedrich Engels: Manifest der Kommunistischen Partei, Werke, Band 4, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 475.
\n<\/span>4<\/sup><\/span> a.a.0., Seite 482.
\n<\/span>5<\/sup><\/span> Karl Marx, Vorwort zur Kritik der politischen \u00d6konomie, Werke, Band 13, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 9.
\n<\/span>6<\/sup><\/span> a.a.O.
\n<\/span>7<\/sup><\/span> Karl Marx\/Friedrich Engels: Manifest der Kommunistischen Partei, Werke, Band 4, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 473.
\n<\/span>8<\/sup><\/span> Vergleiche Karl Marx, Das Kapital, Werke, Band 23, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 790.
\n<\/span>9 <\/sup><\/span>Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie, Werke, Band 21, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 298. <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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