{"id":916,"date":"2017-09-07T03:31:10","date_gmt":"2017-09-07T01:31:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.deanreed.de\/AmericanRebel\/ml\/?p=916"},"modified":"2017-09-07T03:33:58","modified_gmt":"2017-09-07T01:33:58","slug":"916","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.deanreed.de\/AmericanRebel\/ml\/916\/","title":{"rendered":"– \u00d6calans Visionen"},"content":{"rendered":"

Harry Popow<\/h4>\n

\u00d6calans Visionen<\/strong><\/h2>\n

Buchtipp: <\/strong>Abdullah \u00d6calan: Zivilisation und Wahrheit. Maskierte G\u00f6tter und verh\u00fcllte K\u00f6nige. Manifest der demokratischen Zivilisation, Band 1
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Harry Popow<\/span><\/p><\/div>\n

Die neue Parole sollte nicht \u201eSozialismus statt Kapitalismus\u201c lauten, sondern \u201eFreies Leben statt Kapitalismus\u201c. Diesen Satz schrieb Abdullah \u00d6calan in seinem Buch \u201eZivilisation und Wahrheit. Maskierte G\u00f6tter und verh\u00fcllte K\u00f6nige\u201c auf Seite 292.<\/p>\n

Eine bemerkenswerte \u00c4u\u00dferung. Einerseits mag sie jene schockieren und ungl\u00e4ubig den Kopf sch\u00fctteln lassen, die fest auf dem Boden von bisher erkannten gesellschaftlichen Gesetzm\u00e4\u00dfigkeiten stehen, andererseits d\u00fcrfte sie bei Leichtgl\u00e4ubigen neue Illusionen wecken. In beiden F\u00e4llen taucht die Frage auf, was der Autor unter \u201efreies Leben\u201c versteht. Gibt er darauf eine Antwort? Dem nachzugehen lohnt sich, denn \u00d6calan ist nicht irgendwer.<\/p>\n

Abdullah \u00d6calan (auch Apo genannt; geboren am 4. April 1949 in \u00d6merli, \u015eanl\u0131urfa, T\u00fcrkei) ist Gr\u00fcnder und langj\u00e4hriger Vorsitzender der PKK. 1999 wurde er aus Kenia verschleppt und in der T\u00fcrkei zum Tode verurteilt. Seither sitzt er in Isolationshaft, in der er mehr als zehn B\u00fccher verfasste. Er gilt als f\u00fchrender Stratege und einer der wichtigsten politischen Repr\u00e4sentanten des kurdischen Volkes. Die T\u00fcrkei f\u00fchrte sogar zwischen 2013 und 2015 mit ihm Gespr\u00e4che \u00fcber eine L\u00f6sung der kurdischen Frage. Seit die Regierung diese abgebrochen hat, ist die Gef\u00e4ngnisinsel Imrali im Marmarameer v\u00f6llig von der Au\u00dfenwelt abgeschnitten.<\/p>\n

\"\"Auf Seite 196 betont er, dass er ebenso wenig wie die besten Philosophen und Historiker sich nicht anma\u00dfen kann, die F\u00e4higkeit zu besitzen, das Thema Zivilisation und soziologisches Wissen auf eine stabile Grundlage zu stellen. Doch die F\u00e4higkeit zur Interpretation sollte man aus Respekt vor dem freien Leben erwerben, sagt er.<\/p>\n

Er begr\u00fcndet seine politische Haltung mit der Wut gegen das Unverm\u00f6gen, eine ideologische Borniertheit zu \u00fcberwinden. Es handele sich um ein System, das angeblich die Menschenrechte \u00fcber alles stellt. Und in Bezug auf seine Verhaftung stellt der Autor klar, dass er in seiner Verteidigung einen Beitrag zum politischen Prozess leisten wollte, eine politische Botschaft zu bringen habe. (S. 27)<\/p>\n

Der Inhalt des Buches besteht aus drei Kapitel: Methode und Wahrheitsregime, Quellen der Zivilisation, Urbane zivilisierte Gesellschaft. Im ersten Teil stellt \u00d6calan sein Verst\u00e4ndnis von der Wissenschaft dar und die dazu angewandten Methoden. Sodann stellt er die Frage, was Wahrheit ist und ob und wie man sie erlangen kann. Der Autor kritisiert die Unterscheidung von \u201eObjektivit\u00e4t\u201c und \u201eSubjektivit\u00e4t\u201c. Im zweiten Kapitel widmet er sich der Geschichte der Entstehung von Zivilisationen. Ein l\u00e4ngerer Text verdeutlicht die Entwicklung der Menschheit von den Sumerern und den Zikkurat (Tempelt\u00fcrme in Mesopotamien) bis zur Entwicklung des Islam. Hierbei geht es ihm um die Quellen der Zivilisation, die sch\u00e4tzungsweise vor sieben Millionen Jahren mit der Abspaltung des Menschen von derjenigen der Primaten und dem Beginn der landwirtschaftlichen Revolution begann. (S. 100) Doch in diesem Buchtipp wollen wir uns vor allem auf die Suche nach der Antwort auf die eingangs gestellte Frage nach dem sogenannten \u201eFreien Leben\u201c begeben.
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Das Krebsgeschw\u00fcr<\/strong><\/p>\n

Den Kapitalismus definiert \u00d6calan als EINE Zivilisation, setzt den Kapitalismus und die Zivilisation aber keineswegs gleich. Er sieht den Kapitalismus als EINE Zivilisation, nicht als die Zivilisation schlechthin. Aber was unterscheide sie von vorherigen und was sind seine eigenen Beitr\u00e4ge? So lautet denn die Hauptthese seiner Verteidigungsschrift: Das System der staatlichen Zivilisation \u2013 Klasse, Stadt und Staat -, entwickelt sich bis zur j\u00fcngsten \u00c4ra des Finanzkapitals und beruht \u201e\u00fcberwiegend auf Ausbeutung und Repression gegen die landwirtschaftliche und d\u00f6rfliche Gesellschaft.\u201c Diesem System der Repression und Ausbeutung stellt der Autor die demokratische Zivilisation gegen\u00fcber, die auf den \u201ezeitlichen und \u00f6rtlichen Gegebenheiten der f\u00fcnftausendj\u00e4hrigen staatlichen Zivilisation\u201c beruhen. Der Hauptwiderspruch sei nicht nur der Klassenwiderspruch, sondern der zwischen der staatlichen und der nichtstaatlichen demokratischen Zivilisation. (S. 297)<\/p>\n

Wenn der Rezensent dies richtig interpretiert, versteht der Autor die Weiterentwicklung der Menschheit als einen R\u00fcckzug nicht nur vom Kapitalismus, sondern auch von seinen Ausw\u00fcchsen samt Staat, Nationalstaat und s\u00e4mtlichen Hegemonialbestrebungen, siehe USA. Er schreibt, darauf kommen wir noch zur\u00fcck, von einem demokratischen Konf\u00f6deralismus, angewendet vor allem auf den Mittleren Osten und auf Kurdistan. Wir werden sehen, dass das von ihm proklamierte Ziel von einem \u201efreien Leben\u201c m\u00f6glicherweise identisch ist mit diesem Konf\u00f6deralismus.
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Symptome vom Heute<\/strong><\/p>\n

Zu Felde zieht \u00d6calan, was Wunder, vor allem gegen die kapitalistische Moderne, die er als j\u00fcngsten Abschnitt der staatlichen Zivilisation betrachtet. So charakterisiert er deren wahres Gesicht auf Seite 260 als \u201evoll von unnat\u00fcrlichen gesellschaftlichen Krankheiten und Verzerrungen wie Gewalt, L\u00fcge, Betrug Rohheit, Intrigen, Krieg Gefangenschaft, Vernichtung, Knechtschaft, Treulosigkeit, Raub, Pl\u00fcnderung, Gewissenlosigkeit, Missachtung des Rechts, Anbeten von St\u00e4rke, Verzerrung und Missbrauch des Prinzips von Heiligkeit und G\u00f6ttlichkeit f\u00fcr die Interessen einer Minderheit, Vergewaltigung, Sexismus, \u00dcberfluss an Besitz f\u00fcr die einen, Hungertod und Elend f\u00fcr die anderen.\u201c Durch die Macht der Propaganda m\u00fcsse sie ihr wahres Gesicht verbergen. Zum Kern der Ursachen st\u00f6\u00dft der Autor, wenn er auf \u201edie Art und Weise der Verf\u00fcgung \u00fcber das wachsende Mehrprodukt sowie Raub von und Privatbesitz an Produktionsmitteln, vor allem Grund und Boden\u201c verweist. Um dieses Eigentum zu sch\u00fctzen \u201eund die Gesamtheit des Mehrprodukts an die Eigent\u00fcmer zu verteilen\u201c, dazu sei der Staat da, Staat bedeute \u201eorganisiertes Eigentum und Besitz an Mehrprodukt und Mehrwert\u201c. Dazu brauche es Dogmen wie Heiligkeit, Gottes Wort und Unantastbarkeit. Und es st\u00f6\u00dft an seine Grenzen, siehe das Aufbrauchen von Ressourcen, Umweltzerst\u00f6rung, nukleare Arsenale, die die ganze Welt vernichten k\u00f6nnen. Hinzu kommen soziale Verwerfungen, eine zerfallende Moral. (S. 51) \u00d6calan nennt dies alles – einbezogen die \u00f6kologische Zerst\u00f6rung, Arbeitslosigkeit, Lohndumping sowie die von der Produktion losgel\u00f6sten Teile des Kapitals, die Finanzindustrie \u2013 eine strukturelle Krise. (S. 96)
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\u00d6calans Fragen zur Sozialismusidee<\/strong><\/p>\n

Bereits im Vorwort zitiert David Graeber Abdullah \u00d6calans Standpunkt folgenderma\u00dfen: \u201eIch muss voll Wut und Schmerz feststellen: Es war ein gro\u00dfes Ungl\u00fcck, dass der mehr als 150-j\u00e4hrige edle Kampf f\u00fcr den wissenschaftlichen Sozialismus mit einem vulg\u00e4rmaterialistischen Positivismus gef\u00fchrt wurde, der ihn von vornherein zum Scheitern verurteilte.\u201c Leider seien es nicht die Klasse der Arbeiter gewesen, die Widerstand geleistet h\u00e4tten gegen die Versklavung, sondern die kleinb\u00fcrgerliche Klasse, \u201edie schon l\u00e4ngst vor der kapitalistischen moderne Moderne kapituliert hatte und von ihr absorbiert worden war\u201c. \u201eDer Positivismus ist gerade die Ideologie ihres blinden Starrens auf den Kapitalismus und ihrer oberfl\u00e4chlichen Reaktionen gegen ihn.\u201c (S. 11)<\/p>\n

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Abdullah \u00d6calan<\/span><\/p><\/div>\n

Und auf Seite 53 meint der Autor, einer der gr\u00f6\u00dften Fehler der marxistischen Methode war, \u201eden gesellschaftlichen Aufbau von den Proletariern zu erwarten, die tagt\u00e4glicher Repression und Ausbeutung ausgesetzt waren\u201c. (Somit die Verneinung der historischen Mission der Arbeiterklasse. H.P.) \u201eDer wissenschaftliche Sozialismus hat den metaphysischen und historischen Charakter der Gesellschaft viel zu sehr vereinfacht, das Ph\u00e4nomen der Macht auf ein Regierungskomitee reduziert und der Analyse der politischen \u00d6konomie eine magische Rolle zugemessen\u201c, so \u00d6calan auf Seite 89. Er zweifele nicht an den guten Absichten der Erbauer des Realsozialismus, aber wie komme es, dass \u201esie vor dem Kapitalismus, gegen den sie so lange gek\u00e4mpft haben, freiwillig kapitulierten? Ich halte die Art und Weise, wie sie an die Macht kamen und wie sie die Macht gebrauchten, f\u00fcr die wesentlichen Gr\u00fcnde dieser historischen Trag\u00f6die\u201c. (S. 180) Weiter besch\u00e4ftigt sich der Autor mit den Begriffen Ware, Wert der Arbeit, Tauschwert, Zins, Profit, Rente. Er interpretiere die Ware anders als Karl Marx. So meint er auf Seite 194: \u201eWenn wir den Zerfall der heutigen Gesellschaft betrachten, in der es beinahe keinen Wert mehr gibt, der nicht warenf\u00f6rmig ist,\u201c so bedeute dies, auf das Menschsein zu verzichten, dies w\u00e4re mehr als Barbarei. Seite 195: \u201eEs kann sinnvoll sein, andere Ma\u00dfst\u00e4be f\u00fcr den Tausch zu finden oder neue Formen von Geschenken zu entwickeln.\u201c
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L\u00f6sungswege oder\u2026?<\/strong><\/p>\n

Freies Leben? Wenn es darauf auch keine klaren Definitionen geben kann, so sollten interessierte Leser zun\u00e4chst jene Ans\u00e4tze des Autors unter die Lupe nehmen, die zu mindestens neue Wege \u2013 abseits vom marktgetriebenen Kapitalismus \u2013 aufzeigen, \u00fcber die es sich lohnt, Gedanken zu machen, zu diskutieren. Auf Seite 26 betont der Autor, niemand habe den Kapitalismus umfassender analysiert als Marx, nur wenige haben so konzentriert wie Lenin \u00fcber Staat und Revolution nachgedacht. Trotzdem solle man sich mehr mit den Utopien der Freiheit befassen, mit dem Individuum und der Gesellschaft. Im Zeitalter des h\u00f6chst entwickelten globalen Kapitals m\u00fcsse man sich auf die Suche nach globaler Demokratisierung machen. Zu fragen ist, wie wir am besten zum Sinn des Lebens gelangen. (S.32\/33)<\/p>\n

Auf den Seiten 94 bis 99 notiert der Autor in Stichworten seiner Meinung nach Chancen, \u201eeine eigene Methode und einen eigenen Wissensstil im Sinne eines libert\u00e4ren und demokratischen Aufbruchs zu entwickeln, f\u00fcr den wir uns in dieser chaotischen Phase der Moderne entscheiden m\u00fcssen\u201c. So beschw\u00f6rt er u.a., nie eine Metaphysik des Guten, Sch\u00f6nen, Freien und Wahren au\u00dfer Acht zu lassen, den Diskurs der demokratischen Politik in den Mittelpunkt zu stellen, Tausende zivilgesellschaftliche Organisationen zu gr\u00fcnden mit Blick auf Funktion, Nutzen und Notwendigkeit. Auch k\u00f6nne die demokratische Nation getrennt vom Staat, neben ihm oder auch in ihm existieren. Die politischen Leitungsformen der demokratischen Nation k\u00f6nnten auf der Grundlage eines lokalen, nationalen, regionalen und globalen Konf\u00f6deralismus gestaltet werden. Demokratischer Konf\u00f6deralismus, Basisdemokratie.<\/p>\n

Ausgangspunkt f\u00fcr die politische Neuausrichtung war das Scheitern des Realsozialismus und der nationalen Freiheitsbewegungen in Bezug auf das Ziel, eine befreite Gesellschaft zu schaffen. Vor diesem Hintergrund beschreibt Abdullah \u00d6calan, der mit seinem Entwurf zum Demokratischen Konf\u00f6deralismus die Neuausrichtung der Kurdischen Bewegung ma\u00dfgeblich mitgestaltete, das Modell einer \u201edemokratischen, \u00f6kologischen, geschlechterbefreiten Gesellschaft\u201c als Alternative zur Revolution, die auf Umsturz und Macht\u00fcbernahme abzielt. Es geht um eine Abkehr von der Errichtung eines sozialistischen Nationalstaates hin zu einer Gesellschaft, in der ein Zusammenleben jenseits von Verwertbarkeitsdenken, Patriarchat und Rassismus m\u00f6glich gemacht werden soll \u2013 einer \u201eethischen und politischen Gesellschaft\u201c mit einer basisdemokratisch selbstverwalteten Struktur, die sich zur entm\u00fcndigten, homogenisierten Konsumgesellschaft des Kapitalismus abgrenzt. Der Prozess hin zu einer freien Gesellschaft soll von den gesellschaftlichen Gruppen und Individuen selbst gestaltet werden. Abzulehnen sei der Nationalstaat als ein Konstrukt b\u00fcrgerlicher Macht<\/a> im Kontext kapitalistischer Entwicklung.<\/p>\n

\u00d6calan mahnt, eine Gesellschaft, die den Erfordernissen von \u00d6kologie und Umwelt gerecht werden will, m\u00fcsse die grundlegenden Kriterien, die Zivilisation ausmachen \u2013 Klasse, Stadt und Staat \u2013 \u00fcberwinden: sie m\u00fcsse von einem Ausgleich und einer Harmonie zwischen der materiellen und ideologischen Kultur der neuen Gesellschaft ausgehen. \u201eIch rede hier nicht von einer plumpen Vernichtung\u201c, so \u00d6calan auf Seite 264.<\/p>\n

Belesene Leser, Kenner der marxistischen Theorie werden sich sp\u00e4testens an dieser Stelle der wissenschaftlich begr\u00fcndeten Feststellungen von Marx und Engels erinnern, die davon schrieben, dass sich der Staat im Verlaufe der gesellschaftlichen Entwicklung \u00fcberfl\u00fcssig machen werde, er werde schlechthin absterben. Insofern waren die Klassiker des Marxismus\/Leninismus heutigen Erkenntnissen immer noch meilenweit voraus in ihrem Denken. Es kommt nur darauf an, sie auch in der Praxis des t\u00e4glichen Lebens sch\u00f6pferisch umzusetzen, wof\u00fcr sehr viel Denkarbeit und Widerstand gegen\u00fcber Dogmatikern und angepassten Kleingeistern von N\u00f6ten w\u00e4re.<\/p>\n

In diesem Sinne ist das Buch von Abdullah \u00d6calan eine Fundgrube, nicht nur f\u00fcr gesellschaftskritische Betrachtungen, sondern ebenso f\u00fcr Wissbegierige, die tiefer in die Geschichte der Zivilisationen, deren Urspr\u00fcnge und Machtentwicklungen einsteigen m\u00f6chten. Dazu gibt die Lekt\u00fcre ein Konglomerat an Fakten und bereicherndem Geschichtswissen, auf die in diesem Buchtipp nicht n\u00e4her eingegangen werden konnte. Alles in Allem: Es bleibt dabei: Zun\u00e4chst Sozialismus statt Kapitalismus.
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Abdullah \u00d6calan: Zivilisation und Wahrheit. Maskierte G\u00f6tter und verh\u00fcllte K\u00f6nige, Taschenbuch: 320 Seiten, Verlag: Mezopotamien Verlag; Auflage: 1 (17. M\u00e4rz 2017), Sprache: Deutsch, ISBN-10: 3945326494, ISBN-13: 978-3945326497<\/strong><\/p>\n

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\nErstver\u00f6ffentlichung: 7. September 2017, in www.AmericanRebel.de<\/p>\n

\"zur\u00fcck<\/a>\"\"<\/a><\/p>\n

\"Sag<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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