{"id":3155,"date":"2025-05-14T00:07:11","date_gmt":"2025-05-13T22:07:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.deanreed.de\/AmericanRebel\/ak\/?p=3155"},"modified":"2025-05-15T21:23:19","modified_gmt":"2025-05-15T19:23:19","slug":"die-gruendung-der-geschichtswissenschaft-1847-48","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.deanreed.de\/AmericanRebel\/ak\/die-gruendung-der-geschichtswissenschaft-1847-48\/","title":{"rendered":"Die Gr\u00fcndung der Geschichtswissenschaft 1847\/48"},"content":{"rendered":"

Redaktion \u2013 14. Mai 2025<\/strong>
\n<\/em><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Oft braucht die Menschheit jahrtausendelange Durststrecken, um hinter relativ einfach zu l\u00f6sende Geheimnisse der Wissenschaft zu kommen. Dann ist in einem Augenblick alles klar und handgreiflich deutlich. F\u00fcr Marx und Engels kam als materialistischen Wissenschaftlern erschwerend hinzu, dass der Materialismus durch den damals schwergewichtigen Hegelianismus im Raum der Wissenschaft in Deutschland \u2013 anders als in Frankreich und England \u2013 an die Wand gedr\u00fcckt wurde. Hegel zum Beispiel vertrat den abstrusen Gedanken, durch die lutherische Reformation er\u00fcbrige sich in Deutschland eine Revolution in der radikalen Gestik Robespierres und mit der wuchtigen Kontur eines Marat.<\/span><\/strong><\/p>\n

Als die ersten ausgereiften Werke des Marxismus gelten nach Lenin zwei Schriften von Marx und Engels, in denen u. a. klassische Fundamente des historischen Materialismus gelegt wurden. Wir werden in ihnen Zeugen, dass beide Revolution\u00e4re und Wissenschaftler nicht eine dogmatische Fahne aufpflanzten, sondern der Welt aus deren Prinzipien neue entwickelten.\u00b9 Neue Erkenntnisse ergaben sich aus einem t\u00e4tigen Praxisbezug zur gesellschaftlichen Klassenwirklichkeit im Zusammenhang mit deren progressiven Umgestaltung.<\/span><\/p>\n

In der Schrift Das Elend der Philosophie<\/em>, die Marx allein um die Jahreswende 1846\/47 verfasst hatte, finden wir einen ganz schlichten, gleichwohl ganz zentralen Satz \u2013 einen Satz in einer Nussschale. Immer zeichnen solche Direktivs\u00e4tze gro\u00dfe Meisterwerke aus: dass der Verfasser \u00fcber die Souver\u00e4nit\u00e4t verf\u00fcgt, bisher komplex Dargelegtes in ein, zwei Z\u00fcgen auf den Punkt zu bringen. Im Elend der Philosophie<\/em> finden wir den markigen Satz:<\/span>
\n\u201eEine Handm\u00fchle ergibt eine Gesellschaft mit Feudalherren, die Dampfm\u00fchle eine Gesellschaft mit industriellen Kapitalisten.\u201c\u00b2<\/span><\/p>\n

In dieser Nussschale steckt eine Menge. Es steckt in ihr die zentrale Bedeutung der Produktionsmittel \u2013 dass sie die gesellschaftliche Arbeitsorganisation bestimmen. Eine Handm\u00fchle ergibt eine Gesellschaft mit Feudalherren: ein Grundgehalt des historischen Materialismus. Ein paar Atemz\u00fcge weiter lesen wir:<\/span><\/p>\n

\u201eWir leben inmitten einer best\u00e4ndigen Bewegung des Anwachsens der Produktivkr\u00e4fte, der Zerst\u00f6rung sozialer Verh\u00e4ltnisse \u2026\u201c\u00b3<\/span><\/p>\n

Wie wahr, wie wahr! Regelm\u00e4\u00dfig zu verfolgen ist zum Beispiel die Zwangsr\u00e4umung von Wohnungen armer Studenten durch Gerichtsvollzieher und Polizei. Zerst\u00f6rung von sozialen Verh\u00e4ltnissen \u2013 das ist der Profitkitzel des Kapitals, der in der b\u00fcrgerlichen Gesellschaft \u00fcber alles gehen darf, auch \u00fcber Leichen (Touray, Lorenz A.), weil er \u00fcber allem steht. Die Bourgeoisie tr\u00e4gt der b\u00fcrgerlichen Gesellschaft mit humanistisch klingenden Worten Schminke auf; der Marxismus tr\u00e4gt diese wieder ab und deckt die h\u00e4ssliche, menschenverachtende Terrorfratze des Hemmschuhs jeglicher kulturellen Entwicklung auf. Ja \u2013 in den 40er Jahren des 19. Jahrhunderts fallen im Marxismus W\u00fcrfel, die Bahnen aufbrechen, insbesondere die Bahn zum Kommunismus als Reflex der technisch-industriellen Revolution. Die Fabrikliteratur war damals noch eine periphere Angelegenheit, das Verh\u00e4ltnis von Lohnarbeit und Kapital war \u00f6konomisch lediglich der intersubjektive Dreh- und Angelpunkt der ganzen b\u00fcrgerlichen Gesellschaft geworden. An diesem kn\u00fcpfte Marx explizit nicht an zur Anatomie der b\u00fcrgerlichen Gesellschaft, obwohl der Kapitalismus die Aufl\u00f6sung der feudalen Leibeigenschaft voraussetzt.<\/span><\/p>\n

Ein halbes Jahr nach Marxens Elend der Philosophie<\/em> hatte Engels im Oktober\/November 1847, also unmittelbar vor der Gemeinschaftsarbeit Manifest der kommunistischen Partei<\/em>, geschrieben im Dezember 1847 \/ Januar 1848, also kurz vor der Februarrevolution, eine Studie verfasst, in der er die Grunds\u00e4tze des Kommunismus darlegte \u2013 wahrlich seine Vorarbeit f\u00fcr das kommunistische Manifest. Dieses bildet in einigen Z\u00fcgen nur sauber gefeilte S\u00e4tze aus den Grunds\u00e4tzen ab. Der Kernsatz bez\u00fcglich der Herausbildung einer kommunistischen Gesellschaft von Engels lautet 1847:<\/span>
\n\u201eDie gro\u00dfe Industrie schuf die Mittel, die industrielle Produktion in kurzer Zeit und mit wenig Kosten ins Unendliche zu vermehren.\u201c\u2074<\/span><\/p>\n

Engels will sagen: Ohne technisch-industrielle Revolution und ihren Ausgangspunkt w\u00fcrden die materiellen Voraussetzungen des Kommunismus fehlen \u2013 in dem in einer \u00dcberflussgesellschaft der \u00dcberfluss planm\u00e4\u00dfig und kollektiv distribuiert wird, zun\u00e4chst noch nach gesellschaftlicher Arbeitsleistung, sodann nach individuellen Bed\u00fcrfnissen. Jeder nach seinen F\u00e4higkeiten, jedem nach seinen Bed\u00fcrfnissen \u2013 so lautet der bekannte Satz von Marx 1875. Ein Leben nach diesen Prinzipien kann gegen in Klassen gespaltene Gesellschaften nur durchgesetzt werden durch die vereinigten Arbeiter aller L\u00e4nder, wie es am Schluss des Manifestes hei\u00dft. Endlich dann im kommunistischen Manifest die Quintessenz f\u00fcnfzehnj\u00e4hriger Forschungsarbeit:<\/span>
\n\u201eSeit Dezennien ist die Geschichte der Industrie und des Handels nur die Geschichte der Emp\u00f6rung der modernen Produktivkr\u00e4fte gegen die modernen Produktionsverh\u00e4ltnisse \u2026\u201c\u2075<\/span><\/p>\n

F\u00fcr Marx und Engels beginnt \u00f6konomisch mit diesem Satz die materialistische Geschichtswissenschaft. Das Wort nur<\/em> meldet den Herrschaftsanspruch gegen\u00fcber traumt\u00e4nzerischen Historikern an, die sich einbildeten, geschichtswissenschaftlich zu verfahren und Objektives darzulegen.<\/span><\/p>\n

Dass die moderne Geschichte eine der Emp\u00f6rung ist \u2013 mal st\u00e4rker, mal schw\u00e4cher \u2013 das macht politisch den roten Faden aus. Je mehr das Manifest revisionistisch gelesen wird, desto tiefer sinkt das Fieberthermometer der Emp\u00f6rung. Die Permanenz, \u00fcberall jede revolution\u00e4re Bewegung gegen die bestehenden gesellschaftlichen und politischen Zust\u00e4nde zu unterst\u00fctzen<\/em>,\u2076 das thront am Ende des Manifestes, das man von Anfang bis zum Ende mit m\u00f6glichst gleichbleibender Konzentration lesen muss.<\/span><\/p>\n

Ohne Emp\u00f6rung aus \u00f6konomischen Gr\u00fcnden und ohne die aus diesen entstehenden politischen Konsequenzen \u2013 unabh\u00e4ngig von Raum und Zeit \u2013 bliebe der junge Marxismus ein Torso. Ein Naturgesetz gilt \u00fcberall unabh\u00e4ngig von Raum und Zeit. Haben wir hier am Ende des kommunistischen Manifestes nicht das Naturgesetz der proletarischen Revolution vorliegen: \u00fcberall jede Revolution zu unterst\u00fctzen<\/em>?<\/span><\/p>\n

In diesem kleinen Wort nur<\/em> steckt das Scheitern der letzten gro\u00dfen Anstrengung der klassischen deutschen Philosophie mit Hegel an der Spitze, den Geist in einer durch Nominalismus, mechanischen Materialismus und b\u00fcrgerliche Aufkl\u00e4rung herbeigef\u00fchrten Verzerrung in einer geistfeindlichen Zeit zu retten. Auf idealistische Art versuchte Hegel, durch durchaus religi\u00f6s gepr\u00e4gte Vorgabe absoluter Erkenntnis die Souver\u00e4nit\u00e4t des Geistes \u00fcber die Welt zu erheben und zu erhalten \u2013 durch die Behauptung des Ideals, die g\u00f6ttliche Gr\u00f6\u00dfe der Erkenntnis auch menschlich erreichen zu k\u00f6nnen. Der Atheist Engels muss das gegen die Christenheit anders sehen:<\/span><\/p>\n

\u201eSobald wir einmal eingesehn haben \u2013 und zu dieser Einsicht hat uns schlie\u00dflich niemand mehr verholfen als Hegel selbst \u2013, dass die so gestellte Aufgabe der Philosophie weiter nichts hei\u00dft als die Aufgabe, dass ein einzelner Philosoph das leisten soll, was nur die gesamte Menschheit in ihrer fortschreitenden Entwicklung leisten kann \u2013 sobald wir das einsehn, ist es auch am Ende mit der ganzen Philosophie im bisherigen Sinn des Worts. Man l\u00e4sst die auf diesem Weg und f\u00fcr jeden einzelnen unerreichbare \u201aabsolute Wahrheit\u2018 laufen und jagt daf\u00fcr den erreichbaren relativen Wahrheiten nach \u2013 auf dem Weg der positiven Wissenschaften und der Zusammenfassung ihrer Resultate vermittelst des dialektischen Denkens.\u201c7<\/sup><\/span><\/p>\n

Noch die Linkshegelianer, die sich selbst einsch\u00e4tzten, kluge und progressive K\u00f6pfe zu tragen, beteiligten sich an diesem reaktion\u00e4ren Rettungsversuch. Marx und Engels verstanden sich als konsequente Revolution\u00e4re in den Diensten der Arbeiterklasse und des Atheismus. Die Arbeiter erkannten durch das Studium der Werke von Marx und Engels mehr und mehr, dass man weltliche Fragen nicht in theologische aufl\u00f6sen darf, sondern theologische in weltliche aufl\u00f6sen muss. Der Welt entstand eine neue fortschrittliche materialistische Geschichtswissenschaft \u2013 auch aus einer wissenschaftlichen Grundhaltung heraus, eigentlich selbstverst\u00e4ndlich: die Welt mit n\u00fcchternen Augen zu betrachten.8<\/sup><\/span><\/p>\n

Es ereignete sich in der ersten H\u00e4lfte des 19. Jahrhunderts ein gigantischer Umbruch, dessen Antipoden subjektiv Hegel und Marx waren, objektiv war es die technisch-industrielle Revolution. Es dr\u00fcckte sich Engels bei seinem Manchesteraufenthalt von 1842 bis 1844 f\u00f6rmlich auf, dass das, was die Wissenschaftler bisher in den Anmerkungsapparat verbannt hatten \u2013 die \u00f6konomische Struktur einer Gesellschaft \u2013, das eigentlich Leitende war. Hegel wollte das ganze Wesen des ganzen Universums mit religi\u00f6sem Brimborium ergr\u00fcnden \u2013 nur das Ganze sei das Wahre; Marx reduzierte diesen ganzen Gigantismus auf eine einzelne Ware als \u00f6konomische Zellenform der b\u00fcrgerlichen Gesellschaft. Diese auszuwickeln ist der Inhalt des Kapitals<\/em>. W\u00e4ren die europ\u00e4ischen V\u00f6lker ideologisch dem Hegelianismus gefolgt, w\u00e4re es 1871 nicht zum Ausbruch der Pariser Kommune gekommen. Den Samen zu diesem hatten Marx und Engels ab 1837 gelegt.<\/span><\/p>\n

    \n
  1. Vergleiche Karl Marx: Briefe aus den Deutsch-Franz\u00f6sischen Jahrb\u00fcchern<\/em>, Werke, Band 1, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 345.<\/span><\/li>\n
  2. Karl Marx: Das Elend der Philosophie, Werke<\/em>, Band 4, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 130.<\/span><\/li>\n
  3. a.O.<\/span><\/li>\n
  4. Friedrich Engels: Grunds\u00e4tze des Kommunismus<\/em>, Werke, Band 4, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 369.<\/span><\/li>\n
  5. Karl Marx, Friedrich Engels: Manifest der Kommunistischen Partei<\/em>, Werke, Band 4, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 467.<\/span><\/li>\n
  6. a.O., Seite 493.<\/span><\/li>\n
  7. Friedrich Engels: Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie<\/em>, Werke, Band 21, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 270).<\/span><\/li>\n
  8. Vergleiche Karl Marx: Friedrich Engels: Manifest der Kommunistischen Partei<\/em>, Werke, Band 4, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 465.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    Dieser Artikel fu\u00dft auf eine Vorlage von Heinz Ahlreip. Eine Weiterver\u00f6ffentlichung des Textes ist gem\u00e4\u00df einer Creative Commons 4.0 International Lizenz<\/a> ausdr\u00fccklich erw\u00fcnscht. (Unter gleichen Bedingungen: unkommerziell, Nennung der verlinkten Quelle<\/a> (\u00bbDer Weg zur Partei\u00ab) mit Erscheinungsdatum).<\/span>
    \n.<\/span>
    \n<\/span><\/p>\n

    Lest die Klassiker und studiert den Marxismus-Leninismus!<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n\n\n\n\n
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    .<\/span><\/span><\/p>\n

    .<\/span>
    \n<\/span><\/p>\n

    \"\"Mehr dazu:<\/span> Info@RoterMorgen.eu<\/a><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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