{"id":3068,"date":"2025-02-18T01:07:07","date_gmt":"2025-02-18T00:07:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.deanreed.de\/AmericanRebel\/ak\/?p=3068"},"modified":"2025-02-18T01:11:33","modified_gmt":"2025-02-18T00:11:33","slug":"idealismus-oder-materialismus","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.deanreed.de\/AmericanRebel\/ak\/idealismus-oder-materialismus\/","title":{"rendered":"Idealismus oder Materialismus?"},"content":{"rendered":"

Heinz Ahlreip \u2013 18. Februar 2025<\/strong>
\n<\/em><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Ideologie und Klassenkampf: Ein unvers\u00f6hnlicher Gegensatz<\/strong><\/span><\/p>\n

Der Streit zwischen Idealismus und Materialismus ist nicht nur eine Frage der Philosophie, sondern eng mit den sozialen Verh\u00e4ltnissen verbunden. Die Frage, ob der Geist oder die materielle Welt das Wichtigere ist, hat seit Jahrhunderten Denker gespalten und politische Bewegungen beeinflusst. Welche Rolle spielt diese Diskussion im Kampf zwischen den gesellschaftlichen Klassen? Und was bedeutet sie f\u00fcr die Ordnung der Gesellschaft?<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"
Josef Dietzgen (9. Dezember 1828 bis 15. April 1888).<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Diese Erkenntnis \u00fcber die enge Verbindung zwischen Idealismus und Kirche geht zur\u00fcck auf den Arbeiterphilosophen Joseph Dietzgen<\/a> den \u00c4lteren, den Marx und Engels als \u201eunseren Philosophen<\/em>\u201c bezeichneten. Lenin best\u00e4tigte ihn, indem er in seinem schriftlichen Erbe notierte, dass der Idealismus ein Weg zur Kirche ist.1<\/sup> F\u00fcr marxistisch-leninistische Materialisten ist die Religion ein Ausdruck einer falschen Welt, das hei\u00dft: Im Kommunismus kann es keine Religion geben.<\/span><\/p>\n

Fast die gesamte Philosophie der Idealisten, die Kant als eine Wissenschaft \u00fcber die letzten Ziele des menschlichen Denkens ausrichtete, ist sowohl vom Ansatz als auch von ihrem inneren Inhalt her falsch. In einer Revolution der Arbeiter und Bauern muss eine Aufsichtsstelle besonders auf die Idealisten achten und eingreifen, wenn aus ihren wirren Ideen gef\u00e4hrliche Handlungen gegen den Staat entstehen sollten. Gleiches gilt nat\u00fcrlich f\u00fcr die Geistlichen. Basieren soziale und politische Forderungen auf der Wirklichkeit oder auf reinen Gedanken?<\/span><\/p>\n

Die Zeit der Bourgeoisie hat nicht nur die Gegens\u00e4tze zwischen den Klassen vereinfacht, sondern auch gezeigt, dass sich die gesamte Gesellschaft in zwei gro\u00dfe Gruppen teilt: die besitzende Klasse, die Produktionsmittel und Lebensmittel kontrolliert, und die besitzlose Klasse. Entsprechend zeigt sich auch eine Trennung in der geistigen Welt:<\/span><\/p>\n

\n

\u201eDie Frage nach der Stellung des Denkens zur Wirklichkeit, die \u00fcbrigens auch in der Theologie des Mittelalters eine gro\u00dfe Rolle spielte, die Frage: Was war zuerst da, der Geist oder die Natur? \u2013 diese Frage spitzte sich, der Kirche gegen\u00fcber, dahin zu: Hat Gott die Welt erschaffen, oder ist die Welt schon immer dagewesen? Je nachdem, wie diese Frage beantwortet wurde, teilten sich die Philosophen in zwei gro\u00dfe Gruppen. Diejenigen, die den Geist als das Urspr\u00fcngliche gegen\u00fcber der Natur betrachteten und somit letztlich an eine Art Sch\u00f6pfung glaubten \u2013 und diese Vorstellung ist bei einigen Philosophen, z.B. bei Hegel, noch komplizierter und unwahrscheinlicher als im Christentum \u2013, bildeten die Gruppe der Idealisten. Die anderen, die die Natur als das Urspr\u00fcngliche sahen, geh\u00f6ren zu den verschiedenen Richtungen des Materialismus. Etwas anderes als dies bedeuteten die Begriffe Idealismus und Materialismus urspr\u00fcnglich nicht, und in einem anderen Sinn werden sie hier auch nicht verwendet.\u201c2<\/sup><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Also eine doppelte Trennung, sowohl in der gesellschaftlichen Grundlage als auch in der geistigen Welt. In der Praxis zeigt sich das Hauptproblem: Das Produkt des Arbeiters wird ihm fremd, es geh\u00f6rt ihm nicht, es entwickelt eine eigene Macht \u00fcber ihn. Der Unternehmer f\u00fchlt sich in seinem Streben nach Gewinn wohl, w\u00e4hrend der Arbeiter im gesamten Prozess arm und ausgebeutet bleibt.<\/span><\/p>\n

Zudem zeigt sich in der b\u00fcrgerlichen Ideologie eine sprachliche Verdrehung: Der sogenannte Arbeitgeber ist in Wirklichkeit derjenige, der Arbeit nimmt, w\u00e4hrend der Arbeitnehmer derjenige ist, der seine Arbeitskraft gibt. Die Arbeit wird f\u00fcr den Arbeiter entfremdend. Wenn er arbeitet, ist er nicht bei sich selbst, und wenn er zu Hause ist, arbeitet er nicht. Die Arbeit bedeutet f\u00fcr ihn den Verlust seiner Selbstverwirklichung.<\/span><\/p>\n

Hinzu kommt, dass die Dinge des Alltags in der kapitalistischen Gesellschaft nicht einfach nur Dinge bleiben, sondern zu Waren werden, weil sie durch voneinander unabh\u00e4ngige Privatunternehmen produziert werden und auf dem Markt getauscht werden m\u00fcssen. Da die Produzenten erst durch den Austausch ihrer Produkte in Kontakt treten, werden auch die gesellschaftlichen Eigenschaften ihrer Arbeit erst in diesem Austausch sichtbar.<\/span><\/p>\n

Es kommt zu einer Verdrehung: Die Menschen, die Waren produzieren und handeln, behandeln sich gegenseitig wie Dinge, w\u00e4hrend Verh\u00e4ltnisse zwischen Dingen den Anschein erwecken, als w\u00e4ren sie gesellschaftliche Beziehungen.<\/span><\/p>\n

\u201eDas R\u00e4tselhafte an der Warenform besteht also darin, dass sie den Menschen die gesellschaftlichen Eigenschaften ihrer eigenen Arbeit als materielle Eigenschaften der Produkte selbst zur\u00fcckspiegelt. Daher erscheint auch das gesellschaftliche Verh\u00e4ltnis der Produzenten zur Gesamtarbeit als ein unabh\u00e4ngig von ihnen existierendes Verh\u00e4ltnis von Dingen. Durch diese Verwechslung werden die Arbeitsprodukte zu Waren, sinnlich wahrnehmbaren, aber gleichzeitig gesellschaftlichen Objekten.\u201c3<\/sup><\/span><\/p>\n

In seiner Philosophie der Weltgeschichte erkl\u00e4rt Hegel, dass der Weltgeist eine List anwendet, die er als „List der Vernunft“<\/em> bezeichnet. Die einzelnen Menschen sind in ihrem allt\u00e4glichen Leben gefangen und handeln innerhalb der ihnen vertrauten Muster. Stalin beschreibt in seiner 1938 erstmals ver\u00f6ffentlichten Studie zur Geschichte der KPdSU (B), „Kurzer Lehrgang“<\/a><\/span>, mehrere Beispiele f\u00fcr die Doppelwirkung des menschlichen Geistes: einerseits den bewusst wahrgenommenen Alltag und andererseits die unbewussten, oft weitreichenden Folgen menschlichen Handelns.<\/span><\/p>\n

Wenn Menschen beispielsweise Produktionsmittel verbessern, denken sie nicht dar\u00fcber nach, welche gesellschaftlichen Konsequenzen dies nach sich ziehen k\u00f6nnte. Sie konzentrieren sich auf ihre unmittelbaren Bed\u00fcrfnisse und Vorteile. Ein anschauliches Beispiel ist die Bourgeoisie des sp\u00e4ten 18. Jahrhunderts. Als sie um 1770 innerhalb des Feudalsystems die Dampfmaschinen einf\u00fchrte, war ihr nicht bewusst, dass dies eine tiefgreifende gesellschaftliche Umw\u00e4lzung, ja eine Revolution, ausl\u00f6sen w\u00fcrde. Ihr Fokus lag allein auf dem Profit.<\/span><\/p>\n

Stalin nennt neben diesem Beispiel zwei weitere: Eines stammt aus der Urgesellschaft und bezieht sich auf den \u00dcbergang von Stein- zu Metallwerkzeugen. Das andere entstammt der russischen Geschichte: Als russische Kapitalisten zusammen mit ausl\u00e4ndischen Investoren die industrielle Massenproduktion einf\u00fchrten, dachten sie nicht dar\u00fcber nach, welche gesellschaftlichen Ver\u00e4nderungen dies bewirken k\u00f6nnte. Sie ahnten nicht, dass dieser Fortschritt im Bereich der Produktionsmittel eine m\u00e4chtige und selbstbewusste Arbeiterklasse hervorbringen w\u00fcrde.<\/span><\/p>\n

Friedrich Engels hatte bereits 1876 in seiner unvollendeten Studie „Der Anteil der Arbeit an der Menschwerdung des Affen“<\/em> eine \u00e4hnliche Beobachtung gemacht. Er schrieb: <\/span><\/p>\n

\n

„Die Sozialwissenschaft der Bourgeoisie, die klassische politische \u00d6konomie, besch\u00e4ftigt sich vorwiegend nur mit den unmittelbar beabsichtigten gesellschaftlichen Wirkungen der auf Produktion und Austausch gerichteten menschlichen Handlungen. Dies entspricht ganz der gesellschaftlichen Organisation, deren theoretischer Ausdruck sie ist. Wo einzelne Kapitalisten um des unmittelbaren Profits willen produzieren und austauschen, k\u00f6nnen in erster Linie nur die n\u00e4chsten, unmittelbarsten Resultate in Betracht kommen. Wenn der einzelne Fabrikant oder Kaufmann die fabrizierte oder eingekaufte Ware nur mit dem \u00fcblichen Profitchen verkauft, so ist er zufrieden, und es k\u00fcmmert ihn nicht, was nachher aus der Ware und deren K\u00e4ufer wird.<\/span><\/p>\n

Ebenso verh\u00e4lt es sich mit den nat\u00fcrlichen Folgen dieser Handlungen. Die spanischen Pflanzer auf Kuba etwa rodeten W\u00e4lder, um in der Asche genug D\u00fcnger f\u00fcr eine Generation ertragreicher Kaffeeb\u00e4ume zu finden. Sie dachten nicht daran, dass die tropischen Regenf\u00e4lle sp\u00e4ter die schutzlose Erde fortschwemmen und nur nackten Fels zur\u00fccklassen w\u00fcrden.<\/span><\/p>\n

Sowohl in der Natur als auch in der Gesellschaft interessiert in der heutigen Produktionsweise nur der unmittelbare Erfolg. Erst im Nachhinein erkennt man oft, dass die langfristigen Folgen v\u00f6llig anders, ja sogar gegens\u00e4tzlich sein k\u00f6nnen. So f\u00fchrt etwa das Streben nach Gewinn dazu, dass das urspr\u00fcnglich auf eigener Arbeit basierende Privateigentum letztlich zur Besitzlosigkeit der Arbeiter f\u00fchrt, w\u00e4hrend sich aller Reichtum zunehmend in den H\u00e4nden weniger Nichtarbeiter konzentriert.“<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Hier bricht Engels‘ Manuskript ab.4<\/sup><\/span><\/p>\n

    \n
  1. Lenin: Aus dem philosophischen Nachlass<\/em>, Dietz Verlag Berlin, 1949,289).<\/span><\/li>\n
  2. Vergleiche Friedrich Engels: Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie<\/em>, Werke, Band 25, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 275).<\/span><\/li>\n
  3. Karl Marx: Das Kapital<\/em>, Werke, Band 23, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 86)<\/span><\/li>\n
  4. Friederich Engels: Anteil der Arbeit an der Menschwerdung des Affen<\/em>, Werke, Band 20, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 455).<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    .<\/span>
    \n\u00dcber den Autor:<\/strong><\/span>
    \nHeinz Ahlreip, geb. am 28. Februar 1952 in Hildesheim. Von 1975 bis 1983 Studium in den F\u00e4chern Philosophie und Politik an der Leibniz Universit\u00e4t Hannover, Magisterabschluss mit der Arbeit \u00bbDie Dialektik der absoluten Freiheit in Hegels Ph\u00e4nomenologie des Geistes<\/em>\u00ab. Forschungschwerpunkte: Franz\u00f6sische Aufkl\u00e4rung, Jakobinismus, Franz\u00f6sische Revolution, die politische Philosophie Kants und Hegels, Befreiungskriege gegen Napoleon, Marxismus-Leninismus, Oktoberrevolution, die Kontroverse Stalin – Trotzki \u00fcber den Aufbau des Sozialismus in der UdSSR, die Epoche Stalins, insbesondere Stachanowbewegung und Moskauer Prozesse. Ahlreip arbeitete als Lagerarbeiter u. a. bei Continental in Hannover und bis zum Rentenbeginn als G\u00e4rtner f\u00fcr Museumsst\u00e4tten und Friedh\u00f6fe.<\/span><\/p>\n

    .<\/span>
    \n<\/span><\/p>\n

    Lest die Klassiker und studiert den Marxismus-Leninismus!<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n\n\n\n\n
    \"\"<\/td>\n\"\"<\/a><\/td>\n<\/td>\n\"\"<\/td>\n\"\"<\/a><\/td>\n<\/tr>\n
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    .<\/span><\/span><\/p>\n

    .<\/span>
    \n<\/span><\/p>\n

    \"\"Mehr dazu:<\/span> Info@RoterMorgen.eu<\/a><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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