{"id":3060,"date":"2025-02-14T00:03:42","date_gmt":"2025-02-13T23:03:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.deanreed.de\/AmericanRebel\/ak\/?p=3060"},"modified":"2025-02-12T22:41:34","modified_gmt":"2025-02-12T21:41:34","slug":"hegels-freiheitsillusion-wie-der-idealismus-die-herrschaft-legitimiert","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.deanreed.de\/AmericanRebel\/ak\/hegels-freiheitsillusion-wie-der-idealismus-die-herrschaft-legitimiert\/","title":{"rendered":"Hegels Freiheitsillusion \u2013 Wie der Idealismus die Herrschaft legitimiert"},"content":{"rendered":"

Redaktion \u2013 14. Februar 2025<\/strong>
\n<\/em><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Hegel erhebt den Staat zur h\u00f6chsten Instanz der Vernunft \u2013 doch was bedeutet das f\u00fcr die Freiheit des Einzelnen? Eine kritische Analyse seiner Rechtsphilosophie zeigt, wie der Idealismus zur Rechtfertigung von Herrschaftsstrukturen wurde und warum dieses Denken bis heute nachwirkt.<\/strong><\/span><\/p>\n

F\u00fcr Materialisten ist das Ideelle nichts anderes als das im menschlichen Bewusstsein umgesetzte und verarbeitete Materielle.\u00b9 Die Welt ist ihrer Natur nach materiell. Alles, was wir beobachten k\u00f6nnen, sind Ausdrucksformen der sich bewegenden Materie. Besonders problematisch und r\u00fcckschrittlich wirkt sich die metaphysische Denkweise der Idealisten in der Politik und im Klassenkampf aus.<\/span><\/p>\n

Sowohl Kant als auch Hegel berufen sich auf Platons Politeia<\/em>, das Modell eines st\u00e4ndisch gepr\u00e4gten Staates. Platon entlie\u00df die Mehrheit der Bev\u00f6lkerung, insbesondere die Sklaven, nicht aus der Idee des Staates. Auch Hegel unterwirft die gesamte b\u00fcrgerliche Gesellschaft seiner Staatsphilosophie. Diese erhebt sich zur angeblichen Weltherrschaft der Vernunft \u2013 einer vermeintlich logischen Staatsordnung, in der der Staat nicht f\u00fcr die B\u00fcrger existiert, sondern die B\u00fcrger f\u00fcr die h\u00f6chste Idee der Sittlichkeit, deren Krone der Staat darstellt.<\/span><\/p>\n

Freiheit ist f\u00fcr die B\u00fcrger in diesem System nur als staatlich definierte Freiheit denkbar. Sie k\u00f6nnen sich nicht aus diesem politischen Rahmen befreien und bleiben somit abh\u00e4ngig \u2013 gewisserma\u00dfen Sklaven des Staates. Der Staat ist nicht nur eine bindende Ordnung, sondern wird zu einer g\u00f6ttlichen Instanz erhoben. Er gilt als h\u00f6chste Errungenschaft der Weltgeschichte, als Ausdruck des g\u00f6ttlichen Willens in der Welt. Das ist die Quintessenz der Hegelschen Rechtsphilosophie.
\n.<\/span>
\n<\/span>Hegel und die Illusion der Freiheit \u2013 Eine kritische Betrachtung<\/strong><\/span><\/p>\n

Hegel preist den Staat als h\u00f6chste Form der Freiheit, doch ist dies wirklich der Fall? Seine Rechtsphilosophie st\u00fctzt sich auf eine starre Hierarchie, die den B\u00fcrger in die Abh\u00e4ngigkeit des Staates zwingt. Eigentum, Moral und Sittlichkeit formen eine Ordnung, die die b\u00fcrgerliche Gesellschaft bindet. Ist diese Philosophie ein Fundament der Vernunft oder nur ein Instrument zur Legitimierung bestehender Herrschaftsverh\u00e4ltnisse?
\n.<\/span>
\n<\/span>Hegels Staatsphilosophie: Freiheit oder Knechtschaft?<\/strong><\/span><\/p>\n

Hegel teilt seine Rechtsphilosophie in drei Bereiche ein: das abstrakte Recht als unterste Stufe, gefolgt von der Moralit\u00e4t und schlie\u00dflich der Sittlichkeit, deren Kern der b\u00fcrgerliche, systematisch verankerte Staat ist. System und Staat \u2013 und dennoch spricht Hegel widerspr\u00fcchlich von der Philosophie als Wissenschaft der Freiheit. Die Hierarchie ist klar: Einzelne Familie, b\u00fcrgerliche Gesellschaft, allgemeiner Staat \u2013 Einzelnes, Besonderes, Allgemeines.<\/span><\/p>\n

F\u00fcr Hegel ist die b\u00fcrgerliche Gesellschaft ein Produkt des Staates \u2013 dieses \u201ewirklichen Gottes\u201c. Die Objektivit\u00e4t dominiert stets \u00fcber das Individuelle. Das Programm des Idealisten Hegel war es, mit dem Recht auf das Besondere die Pflicht zum Allgemeinen zu verbinden. Er hielt dies f\u00fcr eine vollendete Ordnung, in der mit ihm, wiederum widersinnig, die Weltgeschichte ihr Ende findet. Nach Hegel ist die Weltgeschichte der Fortschritt des Bewusstseins der Freiheit \u2013 ein Fortschritt, den wir als notwendige Entwicklung begreifen m\u00fcssen. Doch dieses Freiheitsbewusstsein vollendet sich f\u00fcr ihn im Staatssystem \u2013 ein wahrhaft b\u00fcrgerliches Denken.<\/span><\/p>\n

Auch im Rechtswesen zeigt sich dieser Dreiklang: Abstraktes Recht bedeutet das Recht auf Eigentum, eine beschr\u00e4nkte \u00e4u\u00dfere Freiheit. Hier biegt Hegel seine Argumentation staatskonform zurecht: Eigentum gibt Freiheit, aber nur begrenzt. Damit gesteht er ein, dass die b\u00fcrgerliche Gesellschaft eine Gesellschaft von Eigent\u00fcmern ist \u2013 und dass diese Freiheit nur bedingt existiert. Hegel musste hier zwischen Revolution und Staat w\u00e4hlen \u2013 und entschied sich, ohne Z\u00f6gern, f\u00fcr den Staat. Privateigentum sei ein Muss f\u00fcr das gesellschaftliche Zusammenleben \u2013 ein Schlag ins Gesicht f\u00fcr Rousseau, der darin die Wurzel allen \u00dcbels sah.<\/span><\/p>\n

Die Umwandlung von Besitz in Eigentum kann nur durch den Staat erfolgen. Hegel nennt das Recht heilig, w\u00e4hrend Marx und Engels im Kommunistischen Manifest<\/em> es entlarven: \u201eDas Recht ist der zum Gesetz erhobene Wille der herrschenden Klasse.\u201c F\u00fcr Hegel gilt: *Besitz wird zu Eigentum durch gegenseitige Anerkennung.2<\/sup><\/span><\/p>\n

Nach dem Privateigentum folgt die Moralit\u00e4t \u2013 auch eine einseitige Freiheit. Der Mensch erfreut sich nun an seiner \u201esch\u00f6nen\u201c Innerlichkeit. Die b\u00fcrgerliche Gesellschaft bleibt in den Augen der Idealisten auf ewig einseitig: Nach dem \u00e4u\u00dferen Eigentum nun das ebenso einseitige innere Recht. Der Wille des B\u00fcrgers ist zun\u00e4chst frei im Eigentum, dann als moralisches Subjekt, das sich \u00fcber das \u00c4u\u00dfere erhebt. Das abstrakte Recht geht in die Moralit\u00e4t \u00fcber \u2013 positiv als Subjekt, negativ als zerbrechliches, eitles Wesen.<\/span><\/p>\n

Am Ende steht die Sittlichkeit \u2013 die Einheit von Familie, Gesellschaft und Staat. In dieser Ordnung verschmelzen subjektiver und allgemeiner Wille. Das war die H\u00fcrde, die Marx und Engels meistern mussten, an der jedoch selbst die radikalsten Linkshegelianer, einschlie\u00dflich Feuerbachs, strauchelten.<\/span><\/p>\n

Hegel verk\u00fcndet den preu\u00dfischen Untertanen voller Enthusiasmus, dass der Mensch alles, was er ist, dem Staat verdankt \u2013 dieser sei sein wahres Wesen. Erst im Staat wird der Mensch wirklich vern\u00fcnftig und frei. Doch ist das wirklich Freiheit oder nur eine geistige Unterwerfung?<\/span><\/p>\n

Diese Idee f\u00fchrt zu einer gef\u00e4hrlichen Konsequenz: die Rechtfertigung von Herrschaft als h\u00f6chste Form der Vernunft. Hegel bindet die Freiheit an die Monarchie und bezeichnet den Terror der Franz\u00f6sischen Revolution als irrational \u2013 ein Affront gegen die Jakobiner, die sich f\u00fcr die Rechte der 99 % einsetzten. Die b\u00fcrgerliche Freiheit wird unter der Herrschaft von Krone und Kirche geopfert.<\/span><\/p>\n

Heute sind es nicht mehr Monarchen, sondern die Eliten des Kapitalismus, die mit Hilfe der Medien das System aufrechterhalten. Millionen folgen den inszenierten Narrativen.
\n.<\/span>
\n<\/span>Demokratie oder verkappte Herrschaft?<\/strong><\/span><\/p>\n

Oh, wie ist die deutsche Demokratie verkorkst! Kant selbst bezeichnete die Demokratie als \u201eUnform\u201c. In Deutschland, so der junge Marx, wurde nur nachgedacht, was andere V\u00f6lker bereits getan hatten. Die Philosophen des Landes waren stets auf Legalit\u00e4t bedacht. Der gute Mensch, so Kant, achtet das Gesetz \u2013 doch in Wahrheit ist das Gesetz nur der Wille der Herrschenden.<\/span><\/p>\n

W\u00e4hrend Kant vom \u201eewigen Frieden\u201c schw\u00e4rmt, bleibt die Realit\u00e4t eine andere: Das Recht sch\u00fctzt nicht die W\u00fcrde des Menschen, sondern dient der Aufrechterhaltung von Macht.<\/strong><\/span><\/p>\n

Die Lehren von Marx, Engels, Lenin und Stalin m\u00f6gen umstritten sein \u2013 doch ihre Ideen pr\u00e4gen weiterhin die Wirklichkeit.<\/span><\/p>\n

    \n
  1. Vergleiche Karl Marx: Das Kapital, Werke<\/em>, Band 23, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 27).<\/span><\/li>\n
  2. Vergleiche Arno Baruzzi: Hegel<\/em>, in: Klassiker des politischen Denkens<\/em>, Beck Verlag, M\u00fcnchen, 1967, Seite 169).<\/span><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    Dieser Text basiert auf einer Diskussionsvorlage von Heinz Ahlreip. Die Redaktion DerWegzurPartei<\/em> hat ihn an den aktuellen Sprachgebrauch angepasst sowie fl\u00fcssig, gegliedert und gut lesbar \u00fcberarbeitet. Es wurden Verlinkungen einzelner Begriffe vorgenommen und Bilder hinzugef\u00fcgt. Eine Weiterver\u00f6ffentlichung des Textes ist gem\u00e4\u00df einer<\/span> Creative Commons 4.0 International Lizenz<\/a><\/span> ausdr\u00fccklich erw\u00fcnscht. (Unter gleichen Bedingungen: unkommerziell, Nennung der verlinkten Quelle<\/a> (\u00bbDer Weg zur Partei\u00ab) mit Erscheinungsdatum).<\/span>
    \n.<\/span>
    \n<\/span><\/p>\n

    Lest die Klassiker und studiert den Marxismus-Leninismus!<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n\n\n\n\n
    \"\"<\/td>\n\"\"<\/a><\/td>\n<\/td>\n\"\"<\/td>\n\"\"<\/a><\/td>\n<\/tr>\n
    bestellen<\/span><\/a><\/td>\nLESEPROBE<\/span><\/span><\/span><\/a><\/td>\n….<\/span><\/td>\nbestellen<\/span><\/a><\/td>\nLESEPROBE<\/span><\/span><\/a><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

    .<\/span><\/span><\/p>\n

    .<\/span>
    \n<\/span><\/p>\n

    \"\"Mehr dazu:<\/span> Info@RoterMorgen.eu<\/a><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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