{"id":3054,"date":"2025-02-17T00:01:44","date_gmt":"2025-02-16T23:01:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.deanreed.de\/AmericanRebel\/ak\/?p=3054"},"modified":"2025-02-17T13:14:55","modified_gmt":"2025-02-17T12:14:55","slug":"idealistische-philosophen-als-diener-der-kirche-und-des-staates","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.deanreed.de\/AmericanRebel\/ak\/idealistische-philosophen-als-diener-der-kirche-und-des-staates\/","title":{"rendered":"Idealistische Philosophen als Diener der Kirche und des Staates"},"content":{"rendered":"

Redaktion \u2013 17. Februar 2025<\/strong>
\n<\/em><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Seit Jahrhunderten pr\u00e4gen idealistische Denker die Philosophie \u2013 doch wie stark sind ihre Ideen mit religi\u00f6sen und staatlichen Strukturen verkn\u00fcpft? Der Arbeiterphilosoph Joseph Dietzgen, Marx, Engels und Lenin erkannten in der idealistischen Denkrichtung eine St\u00fctze des Klerus und der Herrschenden. Von Platon \u00fcber Hegel bis hin zur modernen Gesellschaft: Welche Rolle spielt der Idealismus im Kampf der Klassen?<\/strong>
\n.<\/span><\/span>
\nPhilosophie im Dienst der Religion?<\/strong><\/span><\/p>\n

Die idealistische Philosophie hat oft enge Verbindungen zur Religion. Der Arbeiterphilosoph Joseph Dietzgen der \u00c4ltere, von Marx und Engels als „unser Philosoph<\/em>“ bezeichnet, erkannte dies bereits. Lenin bekr\u00e4ftigte diese Sichtweise, als er in seinem philosophischen Nachlass festhielt, dass der Idealismus ein Weg zum Pfaffentum sei1<\/sup>. Tats\u00e4chlich sind die meisten idealistischen Philosophien in ihrem Ansatz und ihrer Substanz grundlegend falsch.<\/span><\/p>\n

Der bedeutendste Idealist der Neuzeit, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, behauptete gar, sein Denken enthalte die Gedanken Gottes vor der Sch\u00f6pfung von Welt und Mensch. Diese Vorstellung entspricht dem idealistischen Ansatz, die Wirklichkeit von der Idee aus zu erkl\u00e4ren. Der Urvater der idealistischen Philosophie in der abendl\u00e4ndischen Tradition ist Platon (428 bis 348 v. u. Z.), auch wenn bereits Anaxagoras den Geist als das grundlegende Prinzip der Welt ansah. Alle idealistischen Denker berufen sich auf Platon, und Hegel lobte ihn besonders, weil dieser die Philosophie als Erkenntnis der Idee definierte. Platon formulierte die zentrale idealistische These: Die Wahrheit des Seins (ontos on) wird durch die Ideen bestimmt. Hegel wiederum vertrat die Auffassung, dass nichts wirklicher sei als die Idee. Hier wird die Idee zu einem eigenst\u00e4ndigen Subjekt erhoben, w\u00e4hrend die Naturwissenschaften eindeutig belegen, dass Ideen Produkte des menschlichen Gehirns sind \u2013 nicht umgekehrt.<\/span>
\n.<\/span>
\nMaterialistische Dialektik versus Idealismus<\/span><\/strong><\/p>\n

Die materialistische Philosophie betrachtet Begriffe und Ideen als Abbilder der realen, materiellen Welt, die durch innere Widerspr\u00fcche gepr\u00e4gt ist. Fortschritt entsteht nicht durch gleichm\u00e4\u00dfiges Wachstum, sondern durch den harten Ausbruch von Widerspr\u00fcchen in Natur und Gesellschaft. Die materialistische Dialektik untersucht diese Gegens\u00e4tze in den Dingen selbst, anstatt sich auf transzendente oder g\u00f6ttliche Ideen zu st\u00fctzen. Es gibt nur ein einziges, unendliches Universum, und materialistische Philosophen l\u00f6sen theologische Fragen in weltliche auf \u2013 niemals umgekehrt.<\/span><\/p>\n

Hegel allerdings erkannte zumindest methodisch einen richtigen Gedanken: die Entzweiung als Quelle der Philosophie. Seine Habilitationsthese lautete: „Idea est Synthesis infiniti et finiti et philosophia omnis est ideis“<\/em> \u2013 die Philosophie vollzieht die Synthese des Absoluten2<\/sup>.<\/span><\/p>\n

Gerade der Streit zwischen Gegens\u00e4tzen bildet jedoch auch ein wesentliches Element der materialistischen Philosophie. Streitbarkeit ist ein zentrales Merkmal des Marxismus-Leninismus \u2013 allerdings nicht beliebig, sondern parteilich. Die b\u00fcrgerliche Gesellschaft ist in zwei Hauptklassen gespalten, und ein latenter B\u00fcrgerkrieg liegt immer vor. Marxisten-Leninisten ergreifen Partei f\u00fcr die lohnabh\u00e4ngige Klasse in Stadt und Land.<\/span><\/p>\n

F\u00fcr Materialisten ist das Ideelle nichts anderes als das im menschlichen Kopf verarbeitete Materielle3<\/sup>. Besonders problematisch wird die idealistische Philosophie im Bereich der Politik. Platon hielt an der Idee des Staates fest und lie\u00df die gro\u00dfe Masse der Sklaven im Bann dieser Idee gefangen. Noch Hegel unterwarf die gesamte b\u00fcrgerliche Gesellschaft seiner Staatsphilosophie, in der der Staat nicht f\u00fcr die B\u00fcrger existiert, sondern diese f\u00fcr die „h\u00f6chste Idee der Sittlichkeit“, deren Krone der Staat sei. Gleichzeitig bezeichnete er paradox die Philosophie als Wissenschaft der Freiheit. Seine Hierarchie ist eindeutig: Einzelne Familie, besondere b\u00fcrgerliche Gesellschaft, allgemeiner Staat. F\u00fcr ihn ist die b\u00fcrgerliche Gesellschaft ein Produkt des Staates \u2013 dieser ist der wahre Gott. Der Einzelne soll durch das Besondere zum Allgemeinen verpflichtet werden.<\/span><\/p>\n

Doch Karl Marx stellte dem entgegen: „Die Existenz des Staats und die Existenz der Sklaverei sind unzertrennlich“<\/em>4<\/sup>. Hegels Staatsvergottung pr\u00e4gte das deutsche gesellschaftliche Leben nachhaltig und hinterlie\u00df eine tief verwurzelte Untertanenmentalit\u00e4t. Erst Marx und Engels gelang 1845 mit ihrer Kritik der deutschen Ideologie der entscheidende Durchbruch. Sie brachen nicht nur den idealistischen Bann, sondern begr\u00fcndeten die Geschichte als Wissenschaft. W\u00e4hrend die Idealisten \u00f6konomische Strukturen ignorierten oder in Nebens\u00e4tzen abhandelten, wurde mit der materialistischen Dialektik die Erforschung der gesellschaftlichen Bewegungsgesetze zur zentralen Disziplin.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

.<\/span>
\nGeschichte als Wissenschaft<\/span><\/strong><\/p>\n

Jede \u00f6konomische Gesellschaftsformation hat ihre eigene Entstehung, Bl\u00fcte und ihren Zerfall. Das kapitalistische Ausbeutungssystem ist keine Ausnahme. Die Materie entwickelt sich gesetzm\u00e4\u00dfig, und die Hauptaufgabe der Historiker besteht darin, die \u00f6konomischen Bewegungsgesetze jeder Epoche zu analysieren. „Alles h\u00e4ngt ab von den Bedingungen, von Ort und Zeit“<\/em>5<\/sup>. Diesen Satz h\u00e4tte auch Hegel unterzeichnet \u2013 jedoch mit dem entscheidenden Unterschied, dass er die Geschichte als reine „Geistgeschichte“ interpretierte. F\u00fcr ihn entwickelt sich der Weltgeist nicht in der Geschichte, sondern als Geschichte selbst, in einem reinen Denkprozess.<\/span><\/p>\n

Diese idealistische Selbstbezogenheit f\u00fchrt zu einem zirkelschl\u00fcssigen Denken. So schrieb Hegel, die Weltgeschichte sei vern\u00fcnftig, und deshalb sei es in der Weltgeschichte auch vern\u00fcnftig zugegangen. Dieses „also“ verdoppelt lediglich die Behauptung, ohne eine logische Begr\u00fcndung zu liefern.<\/span><\/p>\n

F\u00fcr Idealisten wie Hegel basiert der Staat auf der „jahrtausendelangen Arbeit der Vernunft“. Der irische Idealist Edmund Burke, ein entschiedener Gegner der b\u00fcrgerlichen Revolution in Frankreich, hielt an der Tradition heiliger Prinzipien fest. Er glaubte an das g\u00f6ttliche Recht der K\u00f6nige und die passive Gehorsamspflicht der Untertanen. Doch Marx und Engels hielten dagegen: „In der b\u00fcrgerlichen Gesellschaft herrscht die Vergangenheit \u00fcber die Gegenwart, in der kommunistischen die Gegenwart \u00fcber die Vergangenheit“<\/em>6<\/sup>. <\/span><\/p>\n

    \n
  1. Lenin: Aus dem philosophischen Nachlass<\/em>, Dietz Verlag Berlin, 1949, S. 289).<\/span><\/li>\n
  2. Arno Baruzzi: Hegel<\/em>, in: Klassiker des politischen Denkens<\/em>, Beck Verlag, M\u00fcnchen, 1967, Seite 160).<\/span><\/li>\n
  3. Karl Marx: Das Kapital<\/em>, Werke, Band 23, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 27).<\/span><\/li>\n
  4. Karl Marx, Kritische Randglossen zu dem Artikel eines Preu\u00dfen<\/em>, Werke, Band 1, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 401f.).<\/span><\/li>\n
  5. Zentralkomitees der KPdSU: \u201eGeschichte der Kommunistischen Partei der Sowjetunion (Bolschewiki) Kurzer Lehrgang<\/em>\u201c, Der Weg zur Partei Nr. 9<\/a>, Hamburg, 2024, Seite 137).<\/span><\/li>\n
  6. Karl Marx, Friedrich Engels: Manifest der Kommunistischen Partei<\/em>, Werke, Band 4, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 476).<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    .<\/span>
    \nDieser Artikel fu\u00dft auf eine Vorlage von Heinz Ahlreip. Eine Weiterver\u00f6ffentlichung des Textes ist gem\u00e4\u00df einer<\/span>     Creative Commons 4.0 International Lizenz<\/a><\/span> ausdr\u00fccklich erw\u00fcnscht. (Unter gleichen Bedingungen: unkommerziell, Nennung der verlinkten Quelle<\/a> (\u00bbDer Weg zur Partei\u00ab) mit Erscheinungsdatum).<\/span>
    \n.<\/span>
    \n<\/span><\/p>\n

    Lest die Klassiker und studiert den Marxismus-Leninismus!<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n\n\n\n\n
    \"\"<\/td>\n\"\"<\/a><\/td>\n<\/td>\n\"\"<\/td>\n\"\"<\/a><\/td>\n<\/tr>\n
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    .<\/span><\/span><\/p>\n

    .<\/span>
    \n<\/span><\/p>\n

    \"\"Mehr dazu:<\/span> Info@RoterMorgen.eu<\/a><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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