{"id":7879,"date":"2017-11-05T14:09:19","date_gmt":"2017-11-05T13:09:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www.deanreed.de\/AmericanRebel\/2017\/?p=7879"},"modified":"2020-10-28T23:12:00","modified_gmt":"2020-10-28T22:12:00","slug":"gegen-den-luther-kult","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.deanreed.de\/AmericanRebel\/2017\/2017\/11\/05\/gegen-den-luther-kult\/","title":{"rendered":"– Gegen den Luther-Kult"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/h2>\n

Gegen den Luther-Kult<\/strong><\/h2>\n

Friedrich Engels historische Kritik: Luther und M\u00fcnzer
\n.<\/span>
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Friedrich Engels 1820 bis 1895<\/span><\/p><\/div>\n

Bis heute ist Engels historisch materialistische Kritik an Martin Luther ein brillanter und aktueller Beitrag gegen die Welle der religi\u00f6sen Luther-Propaganda der Evangelischen Kirche, die unterst\u00fctzt auch vom deutschen Staat, durchs Land schwappt. Unter anderem in seinem starken Werk \u201eDer Deutsche Bauernkrieg\u201c, aus dem wir hier umfangreich zitieren, setzt er gleichzeitig dem Revolution\u00e4r Thomas M\u00fcnzer ein zugleich wissenschaftliches wie literarisches Denkmal. Engels, aus \u201eDer deutsche Bauernkrieg\u201c:<\/strong><\/p>\n

\u2026Luther und M\u00fcnzer repr\u00e4sentieren nach ihrer Doktrin wie nach ihrem Charakter und ihrem Auftreten jeder seine Partei vollst\u00e4ndig.<\/p>\n

Luther<\/strong> hat in den Jahren 1517 bis 1525 ganz dieselben Wandlungen durchgemacht, die \u2026 jede b\u00fcrgerliche Partei durchmacht, welche, einen Moment an die Spitze der Bewegung gestellt, in dieser Bewegung selbst von der hinter ihr stehenden plebejischen oder proletarischen Partei \u00fcberfl\u00fcgelt wird.<\/p>\n

Als Luther 1517 zuerst gegen die Dogmen \u2026der katholischen Kirche auftrat, hatte seine Opposition \u2026noch keinen bestimmten Charakter. \u2026 Im ersten Moment mussten alle oppositionellen Elemente vereinigt, musste die entschiedenste revolution\u00e4re Energie angewandt, musste die Gesamtmasse der bisherigen Ketzerei gegen\u00fcber der katholischen Rechtgl\u00e4ubigkeit vertreten werden. Geradeso waren unsere liberalen Bourgeois noch 1847 revolution\u00e4r, nannten sich Sozialisten und Kommunisten und schw\u00e4rmten f\u00fcr die Emanzipation der Arbeiterklasse. Die kr\u00e4ftige Bauernnatur Luthers machte sich in dieser ersten Periode seines Auftretens in der ungest\u00fcmsten Weise Luft.<\/p>\n

\u201eWenn der r\u00f6mischen Pfaffen rasend W\u00fcten einen Fortgang haben sollte, so d\u00fcnkt mich, es w\u00e4re \u2026 kein besserer Rat und Arznei, ihm zu steuern, denn dass K\u00f6nige und F\u00fcrsten mit Gewalt dazu t\u00e4ten, sich r\u00fcsteten und diese sch\u00e4dlichen Leute, \u2026 angriffen und einmal des Spiels ein Ende machten, mit Waffen, nicht mit Worten. \u2026warum greifen wir nicht vielmehr an diese sch\u00e4dlichen Lehrer des Verderbens, als P\u00e4pste, Kardin\u00e4le, Bisch\u00f6fe und das ganze Geschw\u00e4rm \u2026 mit allerlei Waffen und waschen unsere H\u00e4nde in ihrem Blut?<\/em>\u201c<\/p>\n

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Martin Luther, 1483 bis 1546<\/span><\/p><\/div>\n

Aber dieser erste revolution\u00e4re Feuereifer dauerte nicht lange. Der Blitz schlug ein, den Luther geschleudert hatte. Das ganze deutsche Volk geriet in Bewegung. Auf der einen Seite sahen Bauern und Plebejer in seinen Aufrufen wider die Pfaffen, in seiner Predigt von der christlichen Freiheit das Signal zur Erhebung<\/strong>; auf der andern schlossen sich die gem\u00e4\u00dfigteren B\u00fcrger und ein gro\u00dfer Teil des niederen Adels ihm an, wurden selbst F\u00fcrsten vom Strom mit fortgerissen. Die einen glaubten den Tag gekommen, wo sie mit allen ihren Unterdr\u00fcckern Abrechnung halten k\u00f6nnten, die andern wollten nur die Macht der Pfaffen, die Abh\u00e4ngigkeit von Rom, die katholische Hierarchie brechen und sich aus der Konfiskation des Kirchengutes bereichern.<\/strong><\/p>\n

Die Parteien sonderten sich und fanden ihre Repr\u00e4sentanten. Luther musste zwischen ihnen w\u00e4hlen. Er, der Sch\u00fctzling des Kurf\u00fcrsten von Sachsen, der angesehene Professor von Wittenberg, der \u00fcber Nacht m\u00e4chtig und ber\u00fchmt gewordene, mit einem Zirkel von abh\u00e4ngigen Kreaturen und Schmeichlern umgebene gro\u00dfe Mann zauderte keinen Augenblick. Er lie\u00df die popul\u00e4ren Elemente der Bewegung fallen und schloss sich der b\u00fcrgerlichen, adligen und f\u00fcrstlichen Seite an. Die Aufrufe zum Vertilgungskampfe gegen Rom verstummten; Luther predigte jetzt die friedliche Entwicklung und den passiven Widerstand\u2026<\/strong><\/p>\n

\u201eIch m\u00f6chte nicht, dass man das Evangelium mit Gewalt und Blutvergie\u00dfen verfechte. Durch das Wort ist die Welt \u00fcberwunden worden, durch das Wort ist die Kirche erhalten, durch das Wort wird sie auch wieder in den Stand kommen, und der Antichrist, wie er Seines ohne Gewalt bekommen, wird ohne Gewalt fallen<\/em>.\u201c (Luther an von Hutten und Sickingen, die einen Adelsaufstand begonnen hatte \u2013 die Red.)<\/p>\n

Als der Bauernkrieg losbrach, \u2026 suchte Luther eine vermittelnde Stellung einzunehmen. Er griff die Regierungen entschieden an. Sie seien schuld am Aufstand durch ihre Bedr\u00fcckungen; nicht die Bauern setzten sich wie er sie, sondern Gott selbst. Der Aufstand sei freilich auch ung\u00f6ttlich und wider das Evangelium, hie\u00df es auf der andern Seite\u2026<\/p>\n

Aber der Aufstand, \u2026dehnte sich rasch aus, ergriff sogar protestantische, von lutherischen F\u00fcrsten, Herren und St\u00e4dten beherrschte Gegenden und wuchs der b\u00fcrgerlichen, \u201ebesonnenen\u201c Reform rasch \u00fcber den Kopf. In Luthers n\u00e4chster N\u00e4he, in Th\u00fcringen, schlug die entschiedenste Fraktion der Insurgenten unter M\u00fcnzer ihr Hauptquartier auf. Noch ein paar Erfolge, und ganz Deutschland stand in Flammen, Luther war umzingelt, vielleicht als Verr\u00e4ter durch die Spie\u00dfe gejagt, und die b\u00fcrgerliche Reform weg geschwemmt von der Sturmflut der b\u00e4urisch-plebejischen Revolution. Da galt kein Besinnen mehr. Gegen\u00fcber der Revolution wurden alle alten Feindschaften vergessen; im Vergleich mit den Rotten der Bauern waren die Diener der r\u00f6mischen Sodoma unschuldige L\u00e4mmer, sanftm\u00fctige Kinder Gottes; und B\u00fcrger und F\u00fcrsten, Adel und Pfaffen, Luther und Papst verbanden sich \u201ewider die m\u00f6rderischen und r\u00e4uberischen Rotten der Bauern\u201c.<\/p>\n

\u201eMan soll sie zerschmei\u00dfen, w\u00fcrgen und stechen, heimlich und \u00f6ffentlich, wer da kann, wie man einen tollen Hund totschlagen muss!\u201c <\/strong>schrie Luther. \u201eDarum, liebe Herren, loset hie, rettet da, steche, schlage, w\u00fcrge sie, wer da kann, bleibst du dar\u00fcber tot, wohl dir, seligeren Tod kannst du nimmermehr \u00fcberkommen.<\/strong>\u201c<\/p>\n

Man solle nur keine falsche Barmherzigkeit mit den Bauern haben\u2026.<\/p>\n

Luther hatte der plebejischen Bewegung ein m\u00e4chtiges Werkzeug in die Hand gegeben durch die \u00dcbersetzung der Bibel. In der Bibel hatte er dem feudalisierten Christentum der Zeit das bescheidene Christentum der ersten Jahrhunderte, der zerfallenden feudalen Gesellschaft das Abbild einer Gesellschaft entgegengehalten\u2026 Die Bauern hatten dies Werkzeug gegen F\u00fcrsten, Adel, Pfaffen, nach allen Seiten hin benutzt. Jetzt kehrte Luther es gegen sie und stellte aus der Bibel einen wahren Dithyrambus\u201c (\u00fcberschw\u00e4ngliches Loblied \u2013 die Red.) \u201eauf die von Gott eingesetzte Obrigkeit zusammen, wie ihn kein Tellerlecker der absoluten Monarchie je zustande gebracht hat. Das F\u00fcrstentum von Gottes Gnaden, der passive Gehorsam, selbst die Leibeigenschaft wurde mit der Bibel sanktioniert. Nicht nur der Bauernaufstand, auch die ganze Auflehnung Luthers selbst gegen die geistliche und weltliche Autorit\u00e4t war hierin verleugnet; nicht nur die popul\u00e4re Bewegung, auch die b\u00fcrgerliche war damit an die F\u00fcrsten verraten.<\/p>\n

Brauchen wir die Bourgeois zu nennen, die auch von dieser Verleugnung ihrer eignen Vergangenheit uns k\u00fcrzlich wieder Beispiele gegeben haben?\u2026<\/p>\n

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Thomas M\u00fcntzer, 1449 bis 1529, Kupferstich, 1608, von Christoffel van Sichem<\/span><\/p><\/div>\n

Thomas M\u00fcnzers<\/strong> theologisch-philosophische Doktrin griff alle Hauptpunkte nicht nur des Katholizismus, sondern des Christentums \u00fcberhaupt an. Er lehrte unter christlichen Formen einen Pantheismus, der mit der modernen spekulativen Anschauungsweise eine merkw\u00fcrdige \u00c4hnlichkeit hat und stellenweise sogar an Atheismus anstreift\u2026.<\/p>\n

Seine politische Doktrin schloss sich genau an diese revolution\u00e4re religi\u00f6se Anschauungsweise an und griff ebenso weit \u00fcber die unmittelbar vorliegenden gesellschaftlichen und politischen Verh\u00e4ltnisse hinaus wie seine Theologie \u00fcber die geltenden Vorstellungen seiner Zeit. Wie M\u00fcnzers Religionsphilosophie an den Atheismus, so streifte sein politisches Programm an den Kommunismus\u2026<\/strong> Dies Programm, weniger die Zusammenfassung der Forderungen der damaligen Plebejer als die geniale Antizipation (Vorwegnahme \u2013 die Red.) der Emanzipationsbedingungen der kaum sich entwickelnden proletarischen Elemente unter diesen Plebejern \u2013 dies Programm forderte die sofortige Herstellung des Reiches Gottes\u2026durch Zur\u00fcckf\u00fchrung der Kirche auf ihren Ursprung und Beseitigung aller Institutionen, die mit dieser angeblich urchristlichen, in Wirklichkeit aber sehr neuen Kirche in Widerspruch standen. Unter dem Reich Gottes verstand M\u00fcnzer aber nichts anderes als einen Gesellschaftszustand, in dem keine Klassenunterschiede, kein Privateigentum und keine den Gesellschaftsmitgliedern gegen\u00fcber selbst\u00e4ndige, fremde Staatsgewalt mehr bestehen.<\/strong> S\u00e4mtliche bestehende Gewalten, sofern sie nicht sich f\u00fcgen und der Revolution anschlie\u00dfen wollten, sollten gest\u00fcrzt, alle Arbeiten und alle G\u00fcter gemeinsam und die vollst\u00e4ndigste Gleichheit durchgef\u00fchrt werden\u2026<\/p>\n

Die s\u00e4chsischen F\u00fcrsten kamen selbst nach Allstedt, um den Aufruhr zu stillen, und lie\u00dfen M\u00fcnzer aufs Schloss rufen. Dort hielt er eine Predigt, wie sie es von Luther, \u201edem sanftlebenden Fleisch zu Wittenberg<\/em>\u201c, wie M\u00fcnzer ihn nannte, nicht gewohnt waren\u2026<\/p>\n

Die Grundsuppe des Wuchers, der Dieberei und R\u00e4uberei seien die F\u00fcrsten und Herren; sie nehmen alle Kreaturen zum Eigentum, die Fische im Wasser, die V\u00f6gel in der Luft, das Gew\u00e4chs auf Erden. Und dann predigen sie gar noch den Armen das Gebot: Du sollst nicht stehlen! Sie selber aber nehmen, wo sie\u00b4s finden, schinden und schaben den Bauer und den Handwerker; wo aber dieser am Allergeringsten sich vergreife, so m\u00fcsse er h\u00e4ngen, und zu dem allen sage dann der Doktor L\u00fcgner (Anspielung auf Luther \u2013 die Red.): Amen.<\/p>\n

\u201eDie Herren machen das selber, dass ihnen der arme Mann feind wird. Die Ursache des Aufruhrs wollen sie nicht wegtun, wie kann es in die L\u00e4nge gut werden?<\/strong> \u2026 So ich das sage, werde ich aufr\u00fchrerisch sein. Wohl hin!\u201c<\/p>\n

M\u00fcnzer lie\u00df die Predigt drucken; sein Drucker in Allstedt wurde zur Strafe vom Herzog Johann von Sachsen gezwungen, das Land zu verlassen, und ihm selbst wurde f\u00fcr alle seine Schriften die Zensur der herzoglichen Regierung zu Weimar auferlegt. Aber diesen Befehl achtete er nicht\u2026.<\/p>\n

M\u00fcnzer selbst scheint die weite Kluft zwischen seinen Theorien und der unmittelbar vorliegenden Wirklichkeit gef\u00fchlt zu haben, eine Kluft, die ihm um so weniger verborgen bleiben konnte, je verzerrter seine genialen Anschauungen sich in den rohen K\u00f6pfen der Masse seiner Anh\u00e4nger widerspiegeln mussten\u2026. M\u00fcnzer ist jetzt ganz Revolutionsprophet; er sch\u00fcrt unaufh\u00f6rlich den Hass gegen die herrschenden Klassen, er stachelt die wildesten Leidenschaften auf und spricht nur noch in den gewaltsamen Wendungen, die das religi\u00f6se und nationale Delirium den alttestamentarischen Propheten in den Mund legte. Man sieht aus dem Stil, in den er sich jetzt hineinarbeiten musste, auf welcher Bildungsstufe das Publikum stand, auf das er zu wirken hatte.<\/p>\n

Das Beispiel M\u00fchlhausens und die Agitation M\u00fcnzers wirkten rasch in die Ferne. In Th\u00fcringen, im Eichsfeld, im Harz, in den s\u00e4chsischen Herzogt\u00fcmern, in Hessen und Fulda, in Oberfranken und im Vogtland standen \u00fcberall Bauern auf, zogen sich in Haufen zusammen und verbrannten Schl\u00f6sser und Kl\u00f6ster. M\u00fcnzer war mehr oder weniger als F\u00fchrer der ganzen Bewegung anerkannt, und M\u00fchlhausen blieb Zentralpunkt\u2026<\/p>\n

\u2026Nach kurzem Widerstand war die Wagenlinie durchbrochen, die Kanonen der Bauern waren erobert und sie selbst versprengt. Sie flohen in wilder Unordnung\u2026 Von achttausend Bauern wurden \u00fcber f\u00fcnftausend erschlagen; der Rest kam nach Frankenhausen hinein und gleichzeitig mit ihm die f\u00fcrstlichen Reiter. Die Stadt war genommen. M\u00fcnzer, am Kopf verwundet, wurde in einem Hause entdeckt und gefangen genommen.\u2026<\/em><\/p>\n

\u2026M\u00fcnzer wurde in Gegenwart der F\u00fcrsten auf die Folter gespannt und dann enthauptet. Er ging mit demselben Mut auf den Richtplatz, mit dem er gelebt hatte. Er war h\u00f6chstens achtundzwanzig Jahre alt, als er hingerichtet wurde\u2026<\/em>\u201c<\/p>\n

Quelle: Friedrich Engels: Der deutsche Bauernkrieg (Marx Engels Werke Bd. 7, S. 347 ff)<\/span><\/p>\n

.<\/span>
\nErstver\u00f6ffentlichung am 31. Oktober 2017 in Arbeit Zukunft online<\/em><\/a>. Ver\u00f6ffentlichung mit freundlicher Genehmigung des Herausgebers.
\n<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

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\"zur\u00fcck<\/a>\"\"<\/a><\/p>\n

\"Sag<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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