{"id":10265,"date":"2020-03-07T19:00:47","date_gmt":"2020-03-07T18:00:47","guid":{"rendered":"http:\/\/www.deanreed.de\/AmericanRebel\/2017\/?p=10265"},"modified":"2021-09-16T14:57:54","modified_gmt":"2021-09-16T12:57:54","slug":"8-maerz","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.deanreed.de\/AmericanRebel\/2017\/2020\/03\/07\/8-maerz\/","title":{"rendered":"– Frauentag: Ohne Sozialismus keine Frauenbefreiung, ohne Frauenbefreiung kein Sozialismus"},"content":{"rendered":"

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\nDie Redaktionen AmericanRebel, Arbeit-Zukunft und Info-Welt, sowie viele Autoren\/-innen und das Dean Reed-Archiv Berlin, gratulieren allen M\u00e4dchen und Frauen von ganzem Herzen zum Frauentag 2020 und versichern ihnen, ihren Kampf f\u00fcr die noch lange nicht erf\u00fcllte Gleichberechtigung, immer solidarisch zu unterst\u00fctzen.<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

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\nLotte Zinke<\/h4>\n

8. M\u00e4rz, Internationaler Frauentag: Ohne Sozialismus keine Frauenbefreiung,
\nohne Frauenbefreiung kein Sozialismus<\/h3>\n
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Lotte Zinke<\/span><\/p><\/div>\n

Der 8. M\u00e4rz als Frauenkampftag wird seit einigen Jahren wieder aufgegriffen, und viele Frauen weltweit demonstrieren oder streiken an diesem Tag. Gleichzeitig sehen wir, dass die Beteiligung in Deutschland noch zu W\u00fcnschen \u00fcbrig l\u00e4sst, obwohl Frauen allen Grund h\u00e4tten, auf die Stra\u00dfe zu gehen: Frauen verdienen in Deutschland durchschnittlich immer noch 22% weniger als M\u00e4nner, jede vierte Frau arbeitet im Niedriglohnsektor (1), au\u00dferdem arbeiten Frauen im Haushalt jede Woche durchschnittlich 9 Stunden l\u00e4nger als M\u00e4nner (2). Auch die Gewalt gegen Frauen ist immer noch verheerend, allein 2018 wurden in Deutschland 118 Frauen von ihren (ehemaligen) Partnern ermordet (3). Um diesen Problemen den Kampf anzusagen, brauchen wir eine breite Frauenbewegung, die als Inhalt nicht allein Sprachregelungen oder Identit\u00e4tspolitik hat, sondern eine Theorie, die sie in die Lage bringt, ihre Probleme richtig zu analysieren.<\/strong>
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\nJeder Kampf braucht seine Theorie<\/strong><\/span><\/p>\n

Die feministische Szene heutzutage erinnert wenig an das, was die Frauenbewegung in Deutschland einmal war \u2013 die Arbeiterinnenbewegung, die den Internationalen Frauentag begr\u00fcndete, das Wahlrecht f\u00fcr Frauen erk\u00e4mpfte und gleichzeitig immer wieder auf die Notwendigkeit der Beseitigung des kapitalistischen Systems als Grundlage f\u00fcr die Frauenbefreiung hinwies. Clara Zetkin, eine der bedeutendsten Kommunistinnen der deutschen Geschichte und Leiterin der Frauenzeitschrift \u201eDie Gleichheit\u201c wies in ihren Artikeln immer wieder auf die Notwendigkeit der marxistischen Theorie zur Erkl\u00e4rung und Beseitigung des Patriarchats hin. Das erste und eines der wichtigsten Werke dazu ist bis heute Friedrich Engels Werk \u201eDer Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats\u201c. In diesem erforscht er die Entwicklung der menschlichen Gesellschaft und versucht die drei Schlagworte Familie, Privateigentum und Staat darin einzuordnen. Als Grundlage nahm er die damals bahnbrechenden Forschungsergebnisse von Lewis H. Morgan (einer der wenigen Kulturforscher seiner Zeit, der keine kolonialistische Forschung betrieb, sondern sogar von indigenen V\u00f6lkern in Nordamerika aufgenommen wurde) und die Exzerpte von Karl Marx zu Morgans Forschungsergebnissen. Die Schrift wurde 1884 ver\u00f6ffentlicht, ist also heute auf eine \u00dcberarbeitung mit aktuellen Forschungsergebnissen angewiesen, die Theorie, die Engels darin entwickelt ist aber noch schlagkr\u00e4ftig. Der historische Materialismus wird hier auf die Anf\u00e4nge der menschlichen Gesellschaft angewandt, das hei\u00dft, die \u00f6konomischen Bedingungen, die zur Herausbildung der Familie, des Privateigentums und des Staats gef\u00fchrt haben, werden versucht zu ergr\u00fcnden.
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\n\u201eDie weltgeschichtliche Niederlage des weiblichen Geschlechts\u201c<\/strong><\/p>\n

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8. M\u00e4rz 2019, Stuttgart. Bild: Arbeit-Zukunft<\/span><\/p><\/div>\n

Engels wandte sich mit seiner Theorie gegen die zeitgen\u00f6ssische Wissenschaft, welche die b\u00fcrgerliche Familie als naturgegeben darstellte und somit auch die untergeordnete Rolle der Frau in der patriarchalen Familie nicht in Frage zu stellen wagte. Engels brach mit dieser Vorstellung. Nach ihm waren die Formationen, in denen die Menschen anf\u00e4nglich zusammenlebten, matriarchalisch geordnet. Sie beruhten auf Verwandtschaft und nahmen zu unterschiedlichen Zeiten unterschiedliche Formen an, fanden aber immer in Gruppen statt und beruhten nicht auf Einzelehe. Da die Menschen in diesen Gruppen nicht monogam lebten, war es nicht m\u00f6glich, die Vaterlinie nachzuvollziehen, also konnte die Zugeh\u00f6rigkeit der Nachkommen nur nach Mutterlinie bestimmt werden. Dies ergab eine hohe soziale Stellung der Frau, anders als heutzutage. Die Produkte der gesellschaftlichen Arbeit wurden sich trotz urspr\u00fcnglicher, nat\u00fcrlicher Arbeitsteilung, also Arbeitsteilung nach Alter oder Geschlecht, gemeinschaftlich angeeignet. Erst mit dem Entstehen des gesellschaftlichen Mehrproduktes durch die zunehmende Produktivit\u00e4t durch Arbeitsteilung und Erschlie\u00dfung neuer Arbeitsfelder, welches gr\u00f6\u00dftenteils durch die T\u00e4tigkeiten zustande kam, die M\u00e4nner der naturw\u00fcchsigen Arbeitsteilung nach verrichteten, ergab sich ein Anreiz, die mutterrechtliche Abstammung aufzuheben. Engels schreibt dazu:<\/span><\/p>\n

\u201eDer Umsturz des Mutterrechts war die weltgeschichtliche Niederlage des weiblichen Geschlechts. Der Mann ergriff das Steuer auch im Hause, die Frau wurde entw\u00fcrdigt, geknechtet, Sklavin seiner Lust und blo\u00dfes Werkzeug der Kinderzeugung. Diese erniedrigte Stellung der Frau [\u2026] ist allm\u00e4hlich besch\u00f6nigt und verheuchelt, auch stellenweise in mildere Form gekleidet worden; beseitigt ist sie keineswegs.\u201c (4)<\/p>\n

Ausschlaggebend ist hierbei, dass Engels die Abl\u00f6sung des Matriarchats durch das Patriarchat nicht aus naturgegebener \u00dcberlegenheit des Mannes, sondern beide Formationen aus dem jeweiligen Entwicklungsstand der Produktivkr\u00e4fte heraus erkl\u00e4rt. Die Unterwerfung der Frau, die sp\u00e4ter immer grausamere Formen annahm, f\u00e4llt zusammen mit der Herausbildung des Privateigentums. Engels f\u00fchrt aus:<\/p>\n

\u201eDer erste Klassengegensatz, der in der Geschichte auftritt, f\u00e4llt zusammen mit der Entwicklung des Antagonismus zwischen Mann und Weib in der Einzelehe, und die erste Klassenunterdr\u00fcckung mit der des weiblichen Geschlechts durch das m\u00e4nnliche\u201c. (5)
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\nDie Frau im Kapitalismus<\/strong><\/p>\n

Engels Thesen zur fr\u00fchen Geschichte der Menschheit bed\u00fcrfen zwar einer \u00dcberarbeitung, konnten jedoch bisher nicht von der Wissenschaft entkr\u00e4ftet werden. Clara Zetkin schreibt dazu 1903:<\/p>\n

\u201eWas immer davon im Einzelnen als Hypothese ausgeschieden werden kann, ja, ausgeschieden werden muss: als Ganzes gibt uns das Werk eine blendende F\u00fclle klarer theoretischer Einsicht in die viel verschlungenen Bedingungen, unter denen sich die heutige Form der Familie und der Ehe unter dem Einfluss der Wirtschafts- und Eigentumsverh\u00e4ltnisse allm\u00e4hlich entfaltet hat. Und diese Einsicht lehrt uns nicht blo\u00df die Stellung der Frau in der Vergangenheit richtig bewerten, sie schl\u00e4gt vielmehr auch eine tragfeste Br\u00fccke f\u00fcr das Verst\u00e4ndnis der sozialen Lage, der privatrechtlichen und staatsrechtlichen Stellung des weiblichen Geschlechtes in der Gegenwart.\u201c (6)<\/p>\n

Die Unterdr\u00fcckung der Frau nimmt also in der Gegenwart neue Formen an. Dadurch, dass sie als Arbeiterin am Produktionsprozess teilnimmt wird sie zunehmend \u00f6konomisch unabh\u00e4ngig vom Mann. Gleichzeitig erf\u00e4hrt sie eine Doppelbelastung, weil die Reproduktionsarbeit immer noch gr\u00f6\u00dftenteils auf sie abgew\u00e4lzt wird: Haushalt und Kindererziehung kommen zum Berufsleben dazu. Die Rolle der Frau entwickelt sich also stetig weiter, ihre Unterdr\u00fcckung wurde jedoch bisher nicht beseitigt.
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\nFrauenfrage im Marxismus \u2013 nichts als ein Nebenwiderspruch?<\/strong><\/p>\n

Die Abkehr von diesen marxistischen Theorien in den letzten Jahrzehnten wurde mit Vorw\u00fcrfen begr\u00fcndet, dass der Marxismus Frauenunterdr\u00fcckung als Nebenwiderspruch abtue und sich den Problemen der Frauen nicht ausreichend widmen w\u00fcrde. Wir k\u00f6nnen sehen, dass dieser Vorwurf nicht gerechtfertigt ist. Der Hauptwiderspruch in der Gesellschaft und somit die Quelle der Ungleichheit ist seit seiner Entstehung der Klassenwiderspruch, den es aufzul\u00f6sen gilt. Gleichzeitig wird die Frauenfrage im Marxismus vor diesem Hintergrund mit einer Ernsthaftigkeit beleuchtet, die in den meisten feministischen Theorien heutzutage nicht vorkommt. Der Marxismus erkl\u00e4rt die Unterdr\u00fcckung der Frau seit ihrer Entstehung, ohne auf naturgegebene Eigenschaften von Mann und Frau zur\u00fcckzugreifen oder sich b\u00fcrgerlicher Klischees \u00fcber das Wesen der beiden Geschlechter zu bedienen.<\/p>\n

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Plakat der KPD gestaltet von K\u00e4the Kollwitz<\/span><\/p><\/div>\n

Auch durch einen Blick auf die Praxis sehen wir den Vorwurf widerlegt \u2013 kommunistische Parteien und Organisationen waren mit die ersten, die ernsthafte Forderungen f\u00fcr die Frauenbefreiung aufstellten, beispielsweise die Abschaffung des Abtreibungsparagraphen, die schon 1924 von der KPD gefordert wurde. Auch der Internationale Frauentag wurde, besonders auf Dr\u00e4ngen von Clara Zetkin, in der Sozialistischen Internationale festgelegt. Als Zetkin dann aus der SPD austrat, lie\u00df diese den Frauenkampftag als Tradition erst einmal fallen. Gleichzeitig wurde er in der jungen Sowjetunion unter Alexandra Kollontai zum Feiertag erkl\u00e4rt. Bis dahin noch an unbestimmten Daten abgehalten, fiel der Internationale Frauentag nun jedes Jahr auf den 8. M\u00e4rz, in Andenken an die Petrograder Frauen, die an diesem Datum, dem Frauentag 1917, gestreikt und somit eine entscheidende Rolle im Sturz des Zaren gespielt hatten. Dies war auch ein praktisches Beispiel f\u00fcr das revolution\u00e4re Potenzial, das die Frauenbewegung entwickelte und zeigte einmal mehr, dass eine starke Frauenbewegung auch f\u00fcr die gesamte Arbeiterbewegung notwendig war und ist. In Deutschland feierte die KPD den Frauentag nun ebenfalls am 8. M\u00e4rz.
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\nFeminismus heute \u2013 was muss sich \u00e4ndern?<\/strong><\/span><\/p>\n

Die Frauenbewegung in Deutschland ist heute aus dem \u00f6ffentlichen Leben, der Politik und den Medien nicht mehr wegzudenken. Wenn man jedoch neoliberale Feministinnen ausklammert, die Frauen in F\u00fchrungspositionen von Unternehmen und hohen \u00c4mtern in der Politik und Gesellschaft als Erfolge f\u00fcr die Frauenbewegung allgemein verkaufen, bleibt der Mehrzahl von uns nicht mehr viel, auf das wir uns im Kampf gegen das Patriarchat st\u00fctzen k\u00f6nnten. Abseits vom Neoliberalismus vollzieht sich der gr\u00f6\u00dfte Teil von feministischem Aktivismus aus der Hochschule heraus, wo die Diskussion mitsamt Begrifflichkeiten gr\u00f6\u00dftenteils aus dem anglo-amerikanischen Raum \u00fcbernommen wird und teilweise den Bezug zur Bev\u00f6lkerung vollkommen verliert. So f\u00fchrt der Versuch, eine geschlechtsneutrale Sprache zu etablieren dazu, dass Menschen, die diese nicht auf Anhieb beherrschen aus der Auseinandersetzung ausgeschlossen und f\u00fcr unpolitisch erkl\u00e4rt werden. Heutige feministische Gruppen haben in den seltensten F\u00e4llen eine standfeste theoretische Erkl\u00e4rung f\u00fcr die Unterdr\u00fcckung der Frau, genau so wenig gibt es einen praktischen Vorschlag f\u00fcr die \u00dcberwindung dieser. Diese Fragen wurden von einer Debatte \u00fcber Sprache und Identit\u00e4t ersetzt, die weder anschlussf\u00e4hig noch ausreichend ist, um Antworten auf die Probleme von Frauen heutzutage zu finden. Zu verschiedenen Unterdr\u00fcckungsformen werden in diesem Diskurs meistens nur die Meinungen von Personen, die davon betroffen sind, f\u00fcr richtig erkl\u00e4rt \u2013 der offene Austausch \u00fcber Diskriminierung und ihre m\u00f6gliche Beseitigung weicht somit einer Wohlf\u00fchlpolitik, wobei es nur darum geht, dass sich keiner im Gespr\u00e4ch diskriminiert f\u00fchlt. W\u00e4hrend sexistische Verhaltensmuster im Alltag nat\u00fcrlich kritisiert und hinterfragt werden m\u00fcssen, wird die Kritik dieser hier zum einzigen politischen Inhalt.
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\nHeraus zum 8. M\u00e4rz!<\/span><\/strong><\/p>\n

Aus all diesen Gr\u00fcnden ist es notwendig, dass wir als Sozialistinnen und Sozialisten uns mit dieser Theorie wieder st\u00e4rker auseinandersetzen und an dem Kampf f\u00fcr die Befreiung der Frau teilnehmen. Dass die proletarische Frauenbewegung so ein fortschrittliches Bild entwickeln konnte, lag nicht zuletzt auch daran, dass sie die richtige Theorie auf ihrer Seite hatte. Sie verstand, dass die b\u00fcrgerliche Familie, die sie in ihren Ketten hielt, nicht das letzte Wort war. Sie verstand, dass ihre Unterdr\u00fcckung nicht n\u00f6tig war, sondern aus \u00f6konomischen Faktoren heraus entstand, die es zu beseitigen gilt. Die Unterdr\u00fcckung wird nicht besiegt werden k\u00f6nnen, solange wir in diesem System leben. Darum m\u00fcssen wir unsere Theorie, die uns Antworten auf all diese Fragen liefert, nutzen, um Auswege aus der Krise zu zeigen und eine starke, breite und handlungsf\u00e4hige Bewegung aufzubauen. Nur indem wir den Ursprung der Frauenunterdr\u00fcckung in der Klassengesellschaft erkennen, k\u00f6nnen wir einen ernsthaften Kampf f\u00fcr die Beseitigung dieser Gesellschaft als Grundlage f\u00fcr die Befreiung der Frau f\u00fchren!<\/p>\n

Anmerkungen:<\/strong><\/span>
\n1 Statistisches Bundesamt<\/span>
\n2 Bundesministerium f\u00fcr Familie und Senioren<\/span>
\n3 Bundeskriminalamt<\/span>
\n4 Friedrich Engels \u2013 Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats (1892)<\/span>
\n5 Friedrich Engels \u2013 Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats (1892)<\/span>
\n6 Clara Zetkin \u2013 Was die Frauen Marx zu verdanken haben (1903)<\/span><\/p>\n

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Erstver\u00f6ffentlichung am 6. M\u00e4rz in Arbeit Zukunft online<\/em><\/a>. Ver\u00f6ffentlichung mit freundlicher Genehmigung des Herausgebers.<\/span>
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F\u00fcr den Inhalt dieses Artikels ist der Autor bzw. die Autorin verantwortlich.
\nDabei muss es sich nicht grunds\u00e4tzlich um die Meinung der Redaktion handeln.<\/span><\/p>\n

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8. M\u00e4rz – Internationaler Frauentag<\/span><\/strong><\/span>
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\u201eWenn wir zusammen gehen, k\u00e4mpfen wir auch f\u00fcr den Mann, weil unbemuttert kein Mensch auf die Erde kommen kann.\u201c<\/strong> hei\u00dft es in dem bekannten Kampflied Brot & Rosen. Ja, die Geschichte des Internationalen Frauentages ist gleichzeitig auch ein St\u00fcck Geschichte des politischen Kampfes von Frau und Mann um soziale und politische Gerechtigkeit. Der 8. M\u00e4rz ist weltweit ein Tag der Solidarit\u00e4t f\u00fcr gleiche und bessere Arbeits- und Lebensbedingungen von Frauen. Aber wie sieht es mit der Gleichberechtigung der Frau nach \u00fcber 140 Jahren Kampf f\u00fcr ihre Rechte in Deutschland und dem Rest der Welt aus? Dar\u00fcber haben 28 Autoren\/innen zum heutigen Tage nachgedacht und ihre \u00dcberlegungen und Erkenntnisse zusammen getragen.
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INHALT:<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n
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